南疆石刻與多民族審美共構

廣西美育資源豐富，從文字與石刻文化資源來看，以貴港、武鳴、合浦、崇左等地為中心的駱越文化區，已發現商周至春秋戰國時期的系列刻畫符號，呈現文字萌芽階段的典型特征。左江流域的花山巖畫群，以赭紅色彩繪和獨特人像構圖著稱，兼具藝術審美與考古科研價值，2016年被列入《世界遺產名錄》。平果甘桑石刻文與甲骨文、水書存在符號學關聯，系統記述了百越民族的社會歷史。這些書法石刻遺存并非孤立的文化殘片，其符號系統既見證了中原文明與嶺南文化的交融，更對東南亞銅鼓紋飾等文化形態產生了深遠影響。

高校作為高素質人才培養的重要陣地，肩負著培育學生愛國主義精神、促進民族團結、傳承民族文化和弘揚中華美育精神的重要使命。在此背景下，加強高校美育建設具有重大戰略意義：其一，通過美育厚植民族情感，促進各民族交往交流交融；其二，以美育堅定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識。費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明觀啟示我們，深入挖掘廣西獨特的書法文化資源，創新轉化其中蘊含的民族文化基因，不僅關乎地域文化的傳承發展，更是構建中華民族共有精神家園的關鍵環節。因此，本文通過系統梳理廣西石刻文化瑰寶中的美學密碼，激活其當代教育價值，最終服務于中華民族共有精神家園建設的目標。

一、廣西石刻書法資源梳理

廣西是嶺南文化的重要分布區域，保存著豐富多元的石刻文化遺產，主要分布于桂林、南寧、平果和柳州四大區域，形成了各具特色的石刻文化集群。桂林作為廣西石刻藝術的中心，擁有上千年延續不斷的石刻傳統，尤以唐宋時期的摩崖石刻最為著名，如唐李渤《南溪山詩并序》、宋余靖《大宋平蠻碑》等唐宋名家題刻，被譽為“唐宋題刻之淵藪”，其書法藝術價值和歷史文獻價值均屬國內頂尖水平。南寧周邊的平果甘桑石刻，該處發現的刻畫符號“天琴紋”“羽人舞”等與甲骨文造型相似，被學界視為古駱越文字的活化石，承載著商周至春秋戰國時期的古老刻畫符號，與甲骨文、水書存在淵源，是研究百越民族早期文字的重要實物資料。柳州地區保存著明代“仙弈”摩崖，其楷書筆法融入了侗族織錦的裝飾韻味，展現了中原文化與嶺南少數民族文化的深度融合。這些散布在八桂大地上的石刻瑰寶，不僅構成了連貫千年的書法藝術發展鏈條，更是中華民族多元一體文化格局的生動見證。廣西地域代表性石刻書法如表1所示。

根據表1，廣西石刻書法以桂林地區為盛，國內對于廣西石刻的研究，也呈現以桂林石刻為核心的區域性特征。桂林地區的碑刻資源被學界譽為“唐宋題刻之淵藪”，與山東漢碑、西安唐碑共同構成中國碑刻藝術的時空坐標體系。桂海碑林是桂林石刻中最具代表性的石刻群，由龍隱洞、龍隱巖兩處石刻群組成。這里摩崖殆遍，壁無完石，碑刻如林，精品如云，包括范成大之詩詞、黃庭堅之書法、朱熹之文賦等。從歷史譜系看，桂林石刻匯聚了李渤、余靖等旅桂書家的真跡，以及李邕、顏真卿等未至桂而書跡流傳的大家作品，形成獨特的“書法地理學”樣本。

表1廣西地域代表性石刻書法

唐代《張浚劉崇龜杜鵑花唱和詩》展現碑版與摩崖的融合技藝，宋代《元祐黨籍碑》《平蠻三將題名》《龍圖梅公瘴說》則呈現從峻整肅穆到文人意趣的風格譜系，共同構成多民族文化交流的物證。在這些石刻資源從“無序流動”到“有序傳承”的歷史進程中，孕育出了兼具“石魄山魂”地域特質與開放包容精神的“八桂書風”。

二、《元祐黨籍碑》風格技法分析

《元祐黨籍碑》誕生于北宋晚期激烈的政治斗爭中，是崇寧黨禁的實體化產物。宋徽宗崇寧元年（1102年），權相蔡京為清除元祐舊黨勢力，先后三次擬定“奸黨”名單，最終于崇寧四年（1105年）將309人姓名鐫刻成碑，頒行全國。

這塊本為政治鎮壓服務的石碑，卻在書法藝術層面成就了北宋尚意書風的另類巔峰。蔡京以“冠絕一時”的書法造詣，在權力規訓與藝術自覺的張力中，創造出兼具廟堂氣象與個性表達的獨特書風，其藝術價值與政治功能之間的矛盾性，成為宋代書法史上最耐人尋味的文化標本。

（一）技法淵源

蔡京書法的根基深植于唐楷傳統，在《元祐黨籍碑》中展現出對初唐四家的創造性轉化。首先，繼承歐陽詢《九成宮醴泉銘》的“險勁”特質，橫畫起筆方切如刀（如“司”字橫折鉤），豎畫挺拔似鐵（“光”字中豎），形成峻峭的視覺框架。通過字內空間的重組（“黨”字下半部壓縮至原字高度的1/3），強化歐體“中宮收緊”的結構特征。其次，對褚遂良的風格進行革新，吸收《雁塔圣教序》的“空靈飛動”，將捺畫處理為“竹節式”漸次加粗（“之”字末筆），在嚴謹楷法中注入節奏變化。點畫間采用“游絲引帶”（如“籍”字竹字頭兩點），突破唐楷的塊面分割，預示宋代尚意書風的萌芽。再次，借鑒顏真卿的廟堂氣象，取法《多寶塔碑》的“豐腴雄渾”，通過筆畫瘦化轉化為“清剛之氣”，營造出顏體碑版特有的莊嚴整飭感。

（二）宋代尚意書風的隱性突圍

在嚴守唐楷法度的表象下，蔡京通過精微的形式變異實現藝術突破，如通過對蘇軾“石壓蛤蟆”體的空間解構，將蘇體橫向取勢轉化為縱向拉伸，在壓抑結構中暗藏動態平衡。再如對米芾“刷字”筆法的碎片化植入，局部筆畫（如“京”字長橫）采用側鋒急掠，形成“澀勁”質感，與碑刻的刀法肌理形成共振。更有對黃庭堅“蕩槳筆意”的幾何重構，將“輻射式”結構（典型如“人”字撇捺開張）改造為 45^° 對稱夾角（元祐碑“人”字），在規訓空間中保留韻律基因。

《元祐黨籍碑》同時也標志著宋代書法的重要轉向一將尚意書風的個性表達，轉化為體制化的視覺權力語言。蔡京通過形式語言的體制化、審美趣味的政治化、創作機制的科層化這三種維度完成這種轉譯。啟功曾提出“書法三階論”，將蔡京置于宋書巔峰，稱其“法備態足，實稱巨擘”。

三、《元祐黨籍碑》的教學思考

蔡元培先生“以美育完成德育”的論斷，為廣西高校在新時代構建特色美育體系提供了重要啟示。作為少數民族文化富集區，廣西亟須將《元祐黨籍碑》這類兼具歷史厚度與藝術張力的文化遺產轉化為美育資源，破解當前高校美育中民族文化課程開設率低、實踐載體不足等難題。以《元祐黨籍碑》為例，其書法藝術中的權力規訓與美學突圍的撕裂性特質，恰可成為跨學科美育的鮮活教材：在“民族藝術鑒賞”課程中，可引導學生通過3D建模技術對比分析碑刻與壯族銅鼓紋樣的節奏韻律，理解不同文化語境下藝術形式的權力表達；在“非物質文化遺產保護”的理論教學中，可將其與侗族大歌、苗族蠟染并置討論，剖析“非遺”活態傳承中共通的“技藝一觀念一制度”互動機制。更需打破傳統課堂邊界，設計“訪碑田野考察”實踐模塊：組織學生赴桂林龍隱巖實地測繪碑刻空間尺度，同步收集壯族師公畫、瑤族刺繡等民族藝術符號，運用GIS系統繪制“藝術權力地理圖譜”，在數字人文視角下解構歷史書寫與民族美學的空間敘事邏輯。這種教學策略既能依托虛擬仿真實驗室解決實體文物接觸難題，又能通過“民族藝術數據庫”建設實現碑刻書法與銅鼓紋飾、壯錦圖式的數字化關聯分析，使學生在多模態藝術體驗中形成“批判性審美思維”。

針對美育師資與設施的短板，可構建“校地協同”的創新機制：聯合廣西書法家協會開展《元祐黨籍碑》雙鉤摹寫工作坊，邀請非遺代表性傳承人演示碑刻刀法與壯族石刻技藝的技法；在民族藝術創新實驗室中，引導學生將碑文中的“兒何化點畫”轉化為現代設計語言，與苗銀刻紋樣進行跨媒介創作實驗。此類實踐不僅呼應了“從技能培養向綜合素質提升”的美育轉型要求，還能深化學生對“美與倫理”關系的認知。最終，在“民族村寨調研一博物館研學一主題創作展演”的立體化教學中，《元祐黨籍碑》不再是冰冷的政治符號，而成為激活傳統、對話當代的文化樞紐一它既警示藝術工具化的歷史教訓，又以其“法備態足”的書法美學，為壯鄉青年提供“守正創新”的創作范式，真正實現“以美鑄魂、以文化人”的教育使命。

基金項目：本文系2023年度漓江畫派民族藝術創作與研究中心科學研究項目“民族區域書法美育研究與實踐一以廣西《元祐黨籍》石刻為例（項目編號：ZD202303）”階段性成果

作者簡介：徐曉媛（1991一），女，漢族，湖北襄陽人，碩士研究生，研究方向為學科教學（書法）。