根植傳統(tǒng)，慧箭禪心：少林禪弓的文化源流與時(shí)代價(jià)值

“一張一弛，菩提妙用;中與不中，無(wú)非我心。”此偈，蘊(yùn)含深意，點(diǎn)明少林禪弓之修行，其核心并非系于弓弦之精準(zhǔn)、箭矢之中的，而是借由這一古老的弧矢之道，向內(nèi)觀(guān)照，體悟心性流轉(zhuǎn)，傳承千年不絕的文化智慧。弓箭，誠(chéng)如學(xué)者馬明達(dá)、馬廉禎先生所論，自遠(yuǎn)古走來(lái)，不僅是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)工具，更是承載了體能技藝、社會(huì)理念、哲學(xué)思索乃至宗教感悟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是窺見(jiàn)人類(lèi)早期文明智慧與精神追求的重要窗口。放眼當(dāng)下中國(guó)，文化復(fù)興蔚然成風(fēng)，以嵩山少林寺少林功夫?yàn)榇淼纳倭治幕瑲v經(jīng)三十載不懈努力，實(shí)現(xiàn)了令人矚目的復(fù)興性發(fā)展，不僅恢復(fù)了諸多傳統(tǒng)功法，更使其蘊(yùn)含的文化精神與價(jià)值理念重?zé)ㄉ鷻C(jī)，已然成為中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)文化復(fù)興圖景中不可或缺的亮色。

在此宏闊背景之下，少林禪弓的挖掘與弘揚(yáng)，意義尤為凸顯。它并非單一技藝的復(fù)原，而是中華射藝的古老傳承、中國(guó)化佛教文化（特別是禪宗“不立文字、直指人心\"的智慧）以及少林寺千年“禪武合一\"獨(dú)特精神三者交互影響、深度融匯而成的文化結(jié)晶。因此，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的文化溯源與時(shí)代價(jià)值的深入探討，不僅有助于理解這一獨(dú)特文化形態(tài)的來(lái)龍去脈，更能在全球化語(yǔ)境下，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力與當(dāng)代生命力，為文化自信的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的支撐

延強(qiáng)法師在少林寺禪弓比賽上發(fā)言

一、中華射學(xué)：禮樂(lè)文明之基石

中華射藝，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)超武技本身，深深嵌入了華夏禮樂(lè)文明的肌理。射箭在中國(guó)古代長(zhǎng)期位列武藝之尊，更是被鄭重納入教育體系，“六藝\"之中，“射”占其一。孔子提倡“射以觀(guān)德”，并非輕視射箭的實(shí)用功能或競(jìng)技屬性，而是慧眼獨(dú)具地發(fā)掘并強(qiáng)調(diào)了其獨(dú)特的教育價(jià)值與社會(huì)功能。在周代及后世的射禮中，繁復(fù)的儀節(jié)、揖讓的風(fēng)度、對(duì)節(jié)奏韻律的把握，乃至射后不中反求諸己的態(tài)度，無(wú)一不是對(duì)參與者品德心性、行為規(guī)范的嚴(yán)格錘煉與集中展示。“射不主皮”，更進(jìn)一步點(diǎn)明了其超越功利目標(biāo)的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)過(guò)程中的專(zhuān)注、心態(tài)的平和以及內(nèi)在德行的修養(yǎng)。可以說(shuō)，中華射學(xué)不僅僅是一門(mén)關(guān)于弓箭的技術(shù)學(xué)問(wèn)，從選材制作到訓(xùn)練傳承無(wú)不精微；更是一套完整的文化體系，它將身體的鍛煉、技能的掌握與倫理的規(guī)范、心性的修養(yǎng)乃至宇宙人生的哲學(xué)思考融為一體。這種深厚的文化積淀，使得中華射藝天然具有了“載道”的品格，為后來(lái)佛教文化，特別是禪宗智慧，選擇弓箭作為觀(guān)照自心、砥礪精神的法門(mén)，預(yù)設(shè)了契合的文化土壤與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)

延弢法師習(xí)練禪弓

二、禪意入弓：中國(guó)化佛教文化的智慧融入

佛教自漢代傳入中土，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，與中華固有之儒、道思想及民間文化相互激蕩、吸收、融合，最終形成了具有鮮明中國(guó)特色的佛教文化體系。禪宗，作為其中最具代表性的宗派之一，尤以其“不立文字、教外別傳、直指人心、見(jiàn)性成佛”的主張，深刻契合了中國(guó)人的思維習(xí)慣與文化心理，對(duì)后世哲學(xué)、藝術(shù)、倫理乃至日常生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這種影響，已遠(yuǎn)非純粹宗教信仰層面所能涵蓋，而升華為一種內(nèi)化于民族精神的文化智慧與生活哲學(xué)。少林禪弓，正是這種中國(guó)化佛教文化智慧與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合的生動(dòng)范例。南朝釋寶林《弘明集卷第十四》\"禪弓煙舉而云興，慧箭雨灑以流虛”之語(yǔ)，形象地表達(dá)了弓箭在禪者眼中，已從殺伐之器升華為開(kāi)啟智慧、破除迷惘的象征。禪弓的修習(xí)，摒棄了對(duì)獵物或敵人的外在指向，轉(zhuǎn)而以?xún)?nèi)在心性的覺(jué)察與調(diào)伏為核心。開(kāi)弓、滿(mǎn)弓、放箭的過(guò)程，被賦予了新的哲學(xué)意涵：開(kāi)弓如發(fā)心，需端正純粹；滿(mǎn)弓如定慧等持，需身心合一、氣息調(diào)和;放箭則如智慧抉擇，需果斷無(wú)礙、放下執(zhí)念。撫州慧藏禪師的故事，堪稱(chēng)經(jīng)典注腳。他從執(zhí)著于“射鹿”這一外在目標(biāo)的獵人，經(jīng)馬祖點(diǎn)化“自射”，轉(zhuǎn)向了對(duì)自我起心動(dòng)念的觀(guān)照而“三十年張弓架箭，只射得半個(gè)圣人”的感慨與最終的“拗折弓箭”，并非否定弓箭本身，而是象征著超越了對(duì)外在形式和功果的執(zhí)著，體悟到真正的“道”在于內(nèi)心，在于放下“我執(zhí)”后的自由無(wú)礙。這種由技入道、借事煉心的轉(zhuǎn)化，正是禪宗智慧與中國(guó)本土文化中內(nèi)省修身傳統(tǒng)相結(jié)合的體現(xiàn)，其指向在于提升個(gè)體的自我認(rèn)知深度與精神自由度。這與“書(shū)禪”“畫(huà)禪\"異曲同工，禪弓亦是借助一項(xiàng)具體的身體實(shí)踐與技藝磨煉，作為契入禪境、體悟生命真諦的獨(dú)特文化路徑。

三、少林傳承：禪武合一的精神烙印

“天下功夫出少林，少林功夫禪武宗”。嵩山少林寺作為禪宗祖庭，其千年傳承最鮮明的特色便是“禪武合一”。在此文化語(yǔ)境中，“武”不僅僅是防身技藝或體能鍛煉，更被視為磨礪意志、澄凈心念、實(shí)踐禪法的“動(dòng)中禪”。習(xí)武過(guò)程中的專(zhuān)注、忍耐、戒律、次第以及對(duì)身體細(xì)微狀態(tài)的覺(jué)察，無(wú)不與禪修的要旨相通。而“禪”則為“武\"注入了靈魂，提供了精神指引和價(jià)值依歸，使少林武術(shù)超越了一般的格斗技術(shù)，升華為一種蘊(yùn)含深厚哲學(xué)底蘊(yùn)和人文精神的文化形態(tài)。雖然關(guān)于少林僧團(tuán)歷史上系統(tǒng)性修習(xí)禪弓的直接文獻(xiàn)記載尚付闕如，但程沖斗、程子頤叔侄的經(jīng)歷為我們提供了重要的線(xiàn)索。這兩位深受少林武學(xué)（特別是少林棍法）熏陶的弟子，其后不僅整理傳承了少林棍法，更耗費(fèi)心力撰寫(xiě)出《射史》《蹶張心法》等高質(zhì)量的射學(xué)專(zhuān)著。這至少說(shuō)明，在明末少林寺的武學(xué)體系或其影響范圍內(nèi)，射藝作為一項(xiàng)重要的武備技藝與文化形式，得到了相當(dāng)程度的重視與精研。可以合理推測(cè)，程氏叔侄的射學(xué)思想與實(shí)踐中，必然或多或少地融入了他們?cè)谏倭炙铝?xí)武參禪期間所接受的文化熏陶與精神影響，例如對(duì)身心合一的強(qiáng)調(diào)、對(duì)次第修習(xí)的重視，以及可能存在的將射箭作為鍛煉定力與專(zhuān)注力輔助手段的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，當(dāng)代少林寺選擇復(fù)興與弘揚(yáng)禪弓，絕非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是對(duì)其自身“禪武并重、兼容并蓄”文化傳統(tǒng)的有機(jī)延續(xù)與創(chuàng)造性發(fā)展，是將少林獨(dú)特的文化精神與智慧，在弓箭這一古老而富有魅力的載體上進(jìn)行時(shí)代性的激活與呈現(xiàn)。

四、時(shí)代價(jià)值：活態(tài)傳承與文化自信

當(dāng)今世界，文化多樣性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，保護(hù)、傳承并發(fā)展本民族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，提升文化軟實(shí)力與國(guó)際影響力，是擺在我們面前的重要課題。少林禪弓的復(fù)興，正是對(duì)這一時(shí)代命題的積極回應(yīng)。少林寺不僅恢復(fù)了禪弓的練習(xí)，更通過(guò)舉辦賽事、研討教法、擬定標(biāo)準(zhǔn)等一系列舉措，探索其“活態(tài)傳承”的有效路徑。這種傳承，并非將歷史遺存封存于博物館，而是讓古老的智慧在當(dāng)代社會(huì)中找到新的生命形態(tài)，繼續(xù)發(fā)揮其涵養(yǎng)心性、強(qiáng)健體魄、凝聚認(rèn)同的文化功能。少林禪弓，以其三重文化基因的獨(dú)特性一一既有中華射藝的禮樂(lè)之風(fēng)，又有禪宗文化的內(nèi)省之智，復(fù)具少林武學(xué)的剛健之氣一一構(gòu)成了一種極具東方韻味的文化符號(hào)。對(duì)于國(guó)人，尤其是青少年而言，參與禪弓的實(shí)踐，不僅能學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能，更能沉浸式地體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，直觀(guān)地感受蘊(yùn)含其中的哲學(xué)思想、倫理規(guī)范與審美情趣。這種親身體驗(yàn)帶來(lái)的文化認(rèn)同感與自豪感，是任何形式的理論宣講都難以替代的。在全球文化交流日益頻繁的今天，如少林禪弓這樣具有鮮明民族特色和普適性身心價(jià)值的文化項(xiàng)目，更能作為一張亮麗的“中國(guó)名片”，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力與當(dāng)代活力，從而為增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)獨(dú)特的\"少林智慧\"與“中國(guó)方案”。

延弢法師與中國(guó)著名女子射箭運(yùn)動(dòng)員、教練員孟繁愛(ài)女士合影

五、結(jié)論

綜上所述，少林禪弓是一座蘊(yùn)藏著豐厚歷史積淀與多元文化意涵的寶庫(kù)，而遠(yuǎn)非一項(xiàng)單純的體育運(yùn)動(dòng)或武術(shù)分支。它上承中華射學(xué)之源，中匯中國(guó)化佛教（禪宗）之智，下接少林禪武合一之脈，凝聚了禮、射、禪、武等多重文化元素，形成了一種獨(dú)特的東方身心修煉體系與文化表現(xiàn)形式。在以少林功夫?yàn)榇淼纳倭治幕谶^(guò)去三十年實(shí)現(xiàn)復(fù)興性發(fā)展的背景下，少林禪弓的挖掘、整理與推廣，不僅是對(duì)一項(xiàng)瀕危技藝的搶救性保護(hù)，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的深度激活與時(shí)代重塑。其當(dāng)代價(jià)值，不僅在于為現(xiàn)代人提供了一種新穎的健身方式和競(jìng)技平臺(tái)，更在于它提供了一種可觸可感的途徑，讓人們得以連接古圣先賢的智慧，于弓弦開(kāi)合之間，體悟天人合一的哲理，涵養(yǎng)中正平和的心境，砥礪堅(jiān)韌不拔的意志，從而在全球化時(shí)代浪潮中，堅(jiān)定文化立場(chǎng)，挺立文化脊梁，為中華民族偉大復(fù)興注人源于本土傳統(tǒng)的深厚文化力量。

（作者為少林寺禪弓院射主。）