具身、場景與社交：數(shù)字時代閱讀實踐的升維變革

【摘 要】數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展重塑了閱讀生態(tài)，推動閱讀實踐從傳統(tǒng)的靜態(tài)、封閉、線性模式向融合具身性、場景化與社交性的新樣態(tài)升維。聚焦“具身”、“場景”與“社交”三大維度，探討數(shù)字時代閱讀實踐的變革邏輯：在具身層面，技術(shù)重構(gòu)身體感知與認知，通過多模態(tài)交互、感官協(xié)同與儀式再造，實現(xiàn)從“文本閱讀”到“身心體驗”的轉(zhuǎn)變；在場景層面，空間被技術(shù)賦能重構(gòu)，形成虛實交織的全場景閱讀網(wǎng)絡(luò)，推動文化符號的意義再生產(chǎn)；在社交層面，趣緣社群通過互動共振與共享共創(chuàng)，將個體閱讀轉(zhuǎn)化為集體知識生產(chǎn)。研究揭示，數(shù)字閱讀的升維不僅是技術(shù)迭代的結(jié)果，也是閱讀從信息獲取向文化實踐、從個體行為向社會行為的深刻轉(zhuǎn)型，為全民閱讀的深化提供了新路徑。

【關(guān)" 鍵" 詞】數(shù)字閱讀；閱讀實踐；具身閱讀；閱讀場景；閱讀社交

【作者單位】許海濱，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院；劉曉曉，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院。

【基金項目】河北省社會科學(xué)基金項目“算法新聞對新聞傳播業(yè)的影響研究”（HB22XW021）。

【中圖分類號】G239.21 【文獻標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2025.08.011

閱讀是公民獲取知識、涵養(yǎng)精神世界、提升文化素養(yǎng)的重要途徑，亦是筑牢國家文化軟實力的關(guān)鍵基石。從“推廣全民閱讀”到“深化全民閱讀”任務(wù)目標(biāo)的提出，標(biāo)志著全民閱讀邁入高質(zhì)量、體系化、科學(xué)化發(fā)展的新階段。伴隨數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代閱讀生態(tài)正經(jīng)歷著深刻的結(jié)構(gòu)性重塑，數(shù)字技術(shù)推動閱讀實踐從傳統(tǒng)的靜態(tài)、封閉、線性模式轉(zhuǎn)向融合了具身化、場景化與社交化的新樣態(tài)。本研究旨在深入探討“具身”、“場景”與“社交”三大維度如何共同推動數(shù)字時代閱讀實踐的深刻轉(zhuǎn)型。

一、具身：技術(shù)中介下的身體實踐重構(gòu)

莫里斯·梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出“身體是認知主體”，即聚焦于身體作為世界互動的媒介，強調(diào)身體在認知建構(gòu)中的主動性和創(chuàng)造性［1］。之后，唐·伊德將技術(shù)定義為重構(gòu)主體認知、形塑人類經(jīng)驗的具身性存在［2］。從認知具身到技術(shù)具身的演進，不僅關(guān)注身體與環(huán)境的持續(xù)對話，還強調(diào)技術(shù)已經(jīng)成為人類感知和體驗的重要組成部分。

在數(shù)字時代，閱讀實踐回歸身體，強調(diào)身體的重新在場。在具身交互層面，身體作為認知延伸的界面，通過動作與數(shù)字世界交互；在感官協(xié)同層面，身體作為重要的感知器官，進入沉浸式的閱讀；在行為腳本層面，身體作為實踐主體，參與閱讀儀式的再造。

1．具身交互：身體作為認知延伸的界面

保爾·多羅西提出具身交互（Embodied Interaction）概念，指的是人直接與環(huán)境、他人或是產(chǎn)品進行參與式交互過程中意義的創(chuàng)造、使用和傳播［3］。這種具身性的意義生成過程，以身體與世界的深度互動為基礎(chǔ)，不僅重塑了人類的認知結(jié)構(gòu)，還深刻影響著其實踐活動。在數(shù)字時代的閱讀實踐中，讀者主動運用身體進行交互，動態(tài)調(diào)節(jié)認知過程中的注意力分配，優(yōu)化信息加工路徑，并促進認知整合，最終提升閱讀成效。

從“一卷在手”到“一屏萬卷”，數(shù)字技術(shù)搭建起來的閱讀平臺充分調(diào)動了閱讀個體的主體性，用戶借助真實存在的交互界面與虛擬信息進行互動，數(shù)字屏幕上的手勢滑動、眼球運動乃至腦電信號等都能轉(zhuǎn)化為認知延伸的工具。如：手勢滑動直接控制文本瀏覽的節(jié)奏與視域范圍，實現(xiàn)了對視覺注意力的動態(tài)分配；眼球運動軌跡的實時變化提升了信息定位與關(guān)鍵內(nèi)容提取的效率；腦機接口技術(shù)則實現(xiàn)了大腦和計算機之間的直接通信，進而影響或增強人的認知能力，改變閱讀理解的過程和效果［4］。而虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、全息投影、數(shù)字孿生（Digital Twin）等技術(shù)的革新性演進，使用戶從物理交互轉(zhuǎn)為全景式虛擬交互。如古籍?dāng)?shù)字化出版中，VR技術(shù)通過全景建模、觸覺反饋與劇情參與構(gòu)建跨時空認知系統(tǒng)，讀者通過手勢操作虛擬文物激活體感，通過頭部轉(zhuǎn)動探索場景重構(gòu)空間注意力網(wǎng)絡(luò)，從而打破了作者或?qū)а菰O(shè)定的視角限制。

2．感官協(xié)同：多模態(tài)融合下的沉浸式體驗

馬歇爾·麥克盧漢提出的“媒介即人的延伸”理論，深刻揭示了技術(shù)如何拓展和重構(gòu)人的感官邊界［5］。印刷術(shù)發(fā)明之后，視覺便以“前所未有的速度脫離其他感官的互動”，確立感官層級霸權(quán)，而觸覺、味覺和聽覺等其他感官在人類文明史、閱讀史中處于被遮蔽的狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)的迭代催生了電子書、有聲讀物、知識類視頻、沉浸式交互閱讀、游戲化閱讀等媒介形態(tài)譜系，推動閱讀主體從單一視覺解碼轉(zhuǎn)向多通道感官協(xié)同解碼。當(dāng)讀者以聽眾、觀眾及交互者的身份調(diào)動視聽觸等多重感官重返閱讀場域時，不僅獲得了體驗維度的革新，而且在跨模態(tài)認知整合中重構(gòu)了個體知識體系。

羅蘭·巴特強調(diào)“文本的開放性”，認為文本是一個充滿各種可能性和意義流動的空間［6］。數(shù)字技術(shù)將這種開放性從純語義層拓展至通感維度。如中信出版集團推出的節(jié)目《跳島FM》，在“小宇宙”平臺上擁有30萬人的訂閱量。作為一檔文學(xué)播客，《跳島FM》帶領(lǐng)聽眾通過聲音走進文學(xué)，感受書籍的魅力。文本的開放性除了聽覺闡釋，還在智能家居場景中進一步升維為五感協(xié)同。當(dāng)新技術(shù)重新分配感官比率，閱讀不再是孤立的認知活動，而是“身心一體”的體驗。這種感官協(xié)同不僅重構(gòu)了閱讀生態(tài)，還讓知識接收成為可參與、可創(chuàng)造的立體感知過程。

3．行為腳本：人機協(xié)作中的閱讀儀式再造

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出“傳播的儀式觀”，指的是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮［7］。在傳統(tǒng)閱讀中，儀式感體現(xiàn)為“焚香讀書”“掩卷而思”“口語吟誦”等行為，這些動作通過身體的參與強化閱讀的專注感。進入數(shù)字時代，雖然閱讀主要依托移動設(shè)備，但古老的儀式感并未消失，而是在人機協(xié)作中被重新創(chuàng)造。

在工具的使用上，用戶主動選擇并應(yīng)用還原紙張觸感的類紙膜、個性化設(shè)置泛黃的銅版紙或墨水屏界面，精心挑選虛擬書籍用來裝飾線上書架。在無紙化學(xué)習(xí)過程中，用戶則使用Apple Pencil、Surface Pen等智能手寫筆進行書寫，開展具身化批注實踐。與此同時，技術(shù)系統(tǒng)則以物理精度的阻尼反饋與觸覺震顫，復(fù)現(xiàn)紙墨交互的儀式觸感。正是用戶的有意操作與技術(shù)的緊密協(xié)作，共同營造出接近物理閱讀的視覺、觸覺環(huán)境，再造了數(shù)字空間的儀式感。

人機協(xié)作還深化于行為的量化與情感反饋中。在微信讀書、掌閱等平臺，用戶的閱讀行為被技術(shù)自動追蹤并量化，并生成閱讀時長、進度條、書籍類型等詳細數(shù)據(jù)。如網(wǎng)易蝸牛讀書的2024年度報告《小蝸的時光專列》，便是平臺通過大數(shù)據(jù)分析，將用戶閱讀軌跡轉(zhuǎn)化為可敘事的“數(shù)字禮單”。當(dāng)讀者凝視報告中可視化呈現(xiàn)的閱讀版圖，并在社交平臺上分享專屬電子票根時，數(shù)據(jù)痕跡便升華為自我價值的確認儀式。電子票根上閃爍的里程數(shù)不僅是閱讀量的物證，也是“讀書人”的身份徽章。

由此可見，數(shù)字時代的閱讀儀式再造，并非技術(shù)單方面的賦予，而是深度的人機協(xié)作過程。用戶主動選擇工具、配置環(huán)境、執(zhí)行行為、追求目標(biāo)并賦予其意義，技術(shù)平臺則提供可能性、模擬體驗、記錄行為、量化成果、設(shè)定規(guī)則并給予反饋。正是這種人與技術(shù)的持續(xù)互動、相互塑造與共同作用，使得古老的閱讀儀式在數(shù)字空間煥發(fā)新生，創(chuàng)造出融合了傳統(tǒng)敬畏感與數(shù)字互動性的新型“行為腳本”。

二、場景：空間符號的文化重構(gòu)

場景原指文藝作品中的情境，如今其內(nèi)涵已延伸至社會空間的多維建構(gòu)。西爾沃·克拉克指出，場景不僅是物理空間的概念，還涵蓋時間、社會關(guān)系和特定情境下發(fā)生的行為等維度［8］；斯考伯與伊斯雷爾則預(yù)見了“場景時代”的來臨，并提出技術(shù)驅(qū)動的“場景五力”，即移動設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)等［9］。當(dāng)前，場景在出版業(yè)知識服務(wù)中具有重要作用，其通過重構(gòu)“人—內(nèi)容—環(huán)境”的關(guān)系，將閱讀從被動接收轉(zhuǎn)化為主動嵌入生活的意義實踐。

1．空間革命：技術(shù)驅(qū)動的全場景閱讀滲透

空間是影響與展開閱讀行為的重要環(huán)境。早期的閱讀被定格在物理空間——圖書館、城市書房、社區(qū)書屋等這種凸顯“在地化”標(biāo)簽的地方。隨著社會的發(fā)展，閱讀空間向“泛在化”場域躍遷。移動設(shè)備把閱讀實踐嵌入公眾所熟悉的場域之中，滲透至日常生活的每一個間隙——喧鬧的地鐵車廂、短暫的工間休憩、等待就診的走廊長椅……用戶可以隨時隨地進行在線閱讀。吉登斯認為，脫域是由時空分離引起的，這使得社會關(guān)系可以在不同時間和地點發(fā)生，并通過各種技術(shù)手段進行溝通、交流、協(xié)作等［10］。傳統(tǒng)閱讀空間的設(shè)計理念強調(diào)靜謐、隔離與線性時間投入，而數(shù)字閱讀場景則是高度靈活、即時響應(yīng)且嵌入生活流的“微空間”網(wǎng)絡(luò)。

技術(shù)驅(qū)動的空間革命還體現(xiàn)在實體場景的科技賦能與體驗升維。如北京城市圖書館的元宇宙體驗區(qū)通過人工智能、深度學(xué)習(xí)、卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、多模態(tài)交互及大型語言模型等先進技術(shù)，將實體場館復(fù)刻至云端，讀者不僅可以在元宇宙中與NPC（非玩家角色）進行交流互動，了解館內(nèi)的活動信息、圖書短評等，還可以根據(jù)自己的喜好搭建書房，創(chuàng)建個人理想中的閱讀環(huán)境。杭州圖書館2025年1月開放的“元宇宙音樂圖書館”，利用數(shù)字孿生技術(shù)等比例復(fù)刻音樂主題館內(nèi)HIFI視聽室的實體空間布局和設(shè)備設(shè)施，用戶可以通過創(chuàng)建“虛擬分身”在四大音樂場景中進行互動。技術(shù)讓閱讀者既成為空間的使用者，也成為空間的建構(gòu)者，在物理與虛擬的交織中完成從“讀文字”到“棲居于知識空間”的質(zhì)變。

2．情境適配：算法驅(qū)動下的閱讀內(nèi)容調(diào)度

場景的本質(zhì)是精準(zhǔn)定位用戶所處的地理環(huán)境、當(dāng)下心境的情緒環(huán)境、所處群體的文化環(huán)境等，從而預(yù)測用戶的信息需求和偏好的呈現(xiàn)形式，提升內(nèi)容的到達率，更好地在內(nèi)容與用戶需求之間實現(xiàn)適配［11］。移動閱讀圖書類APP通過持續(xù)收集分析用戶的地理位置、當(dāng)前時間、歷史行為模式，如閱讀時長、類型偏好、翻頁速度、設(shè)備狀態(tài)等多維數(shù)據(jù)，構(gòu)建動態(tài)用戶畫像，并據(jù)此在特定時空節(jié)點智能調(diào)度、推送適配的閱讀內(nèi)容。如抖音短視頻平臺發(fā)布的《2024抖音讀書生態(tài)數(shù)據(jù)報告》針對用戶的地域、年齡等整理其讀書類視頻偏好，發(fā)現(xiàn)陜西地區(qū)用戶鐘愛古典詩詞，山西地區(qū)用戶偏愛文物考古……這種基于物理場景的精準(zhǔn)內(nèi)容分發(fā)，將重塑閱讀空間實踐的內(nèi)容維度。

梅羅維茨認為，電子媒介通過改變信息流動的模式，重組了社會情境，進而影響社會角色和行為［12］。在數(shù)字閱讀生態(tài)中，算法不僅是內(nèi)容分發(fā)的工具，還是 “閱讀情境” 的塑造者。如掌閱上線的精選“AI閱讀助手”，基于國內(nèi)優(yōu)質(zhì)大模型的生成能力，圍繞讀前、讀中、讀后全場景打造了六大功能：讀前通過精準(zhǔn)畫像推薦適配書籍，讀中以 AI 拆書、伴讀深化理解，讀后則助力總結(jié)梳理，實時重組閱讀情境，使“選書—讀書—用書”的行為鏈條與用戶當(dāng)下的時空狀態(tài)、認知需求高度耦合?？梢姡?dāng)電子媒介精準(zhǔn)捕捉并響應(yīng)個體需求時，用戶不再局限于特定的時空完成閱讀，而是被卷入算法編織的、與當(dāng)下狀態(tài)高度耦合的動態(tài)信息流中，形成“液態(tài)閱讀” 新形態(tài)。

3．文化賦值：符號敘事的意義生產(chǎn)

AI搭建的智能場景不僅能讓公眾在閱讀中體驗到文化多樣性、知識豐富性和社交趣味性，還能為讀者提供與其閱讀理念相契合的情緒價值［13］。如：故宮博物院推出的“千里江山圖”系列產(chǎn)品，將傳統(tǒng)繪畫長卷轉(zhuǎn)化為可折疊的旅行茶具，熱水注入茶具時會顯現(xiàn)隱藏的詩詞，將傳統(tǒng)詩詞文化轉(zhuǎn)化為可觸摸、可體驗的符號裝置；“敦煌詩巾”項目將敦煌壁畫紋樣融入小程序界面，用戶既可觀看對應(yīng)的壁畫故事，又能進行云上DIY、AI試戴、一鍵下單定制實物絲巾等操作，實現(xiàn)了符號資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建了文化的“生產(chǎn)—消費”閉環(huán)。這些場景通過技術(shù)賦能，將文化符號編織進閱讀行為，讓用戶在參與中完成對文化價值的再解讀。

場景的文化賦魅還體現(xiàn)在情感共鳴的構(gòu)建上。當(dāng)文化符號與用戶的情感需求形成共振，符號敘事便從“認知傳遞”升華為“精神聯(lián)結(jié)”。數(shù)字閱讀產(chǎn)品通過場景化敘事設(shè)計，將文化符號轉(zhuǎn)化為承載情感需求的可感知載體，讓用戶在與符號的互動中觸碰深層情緒。如在第三十一屆北京國際圖書博覽會上，由中國書店與三七互娛聯(lián)合開發(fā)的《古籍修復(fù)師》功能型游戲首次亮相，該游戲沒有直接展示古籍的文字內(nèi)容，而是將“修復(fù)”這一文化符號拆解為“對癥下藥”“匠心補天”等互動玩法，用戶化身“修書匠”時，其指尖的每一次操作都對應(yīng)著“文化傳承”的參與感，以及對“歷史延續(xù)”的敬畏心。這種將文化符號與用戶情感需求綁定的設(shè)計，讓“古籍修復(fù)”從專業(yè)術(shù)語變?yōu)榭审w驗的情感符號，賦予閱讀超越文本的精神價值。

三、社交：趣緣共同體中的認知協(xié)作與知識重構(gòu)

傳統(tǒng)的閱讀體驗更多的是私人場域下的文本內(nèi)化，表現(xiàn)為自我吟誦或者是默讀，構(gòu)成了一種“自我互動”和“內(nèi)省式思考”的封閉式閱讀。在數(shù)字時代，閱讀不再是孤立的個體行為，而是轉(zhuǎn)向曼紐爾·卡斯特所揭示的“網(wǎng)絡(luò)化信息流動”［14］，驅(qū)動趣緣共同體通過跨階層文化資本交換，促進集體智慧的知識重組。

1．趣緣聚合：閱讀偏好驅(qū)動的社群認同建構(gòu)

“趣緣”是數(shù)字閱讀社交的起點，指個體因共同閱讀偏好形成的社群聯(lián)結(jié)，其核心是“以書為媒”的身份歸屬建構(gòu)。與傳統(tǒng)線下讀書會受地域限制不同，數(shù)字平臺通過算法精準(zhǔn)匹配興趣相似的用戶，使“小眾偏好”聚合成有活力的社群。

番茄小說平臺的社群生態(tài)生動詮釋了這一過程。該平臺通過“標(biāo)簽聚類+興趣推送”機制，將用戶閱讀偏好轉(zhuǎn)化為社群聚合的紐帶。番茄小說的圈子有十幾個分類，如“宮斗宅斗”“都市日常”“年代”等，用戶可以根據(jù)自己的興趣進入圈子交流?！?025番茄小說融合出版數(shù)字報告》顯示，截至2025年5月，番茄小說平臺出版物電子書評論用戶數(shù)達1300余萬［15］。每天有幾千萬用戶在社區(qū)里交流，推薦他們看過的書，并把同類型的書聚合生成書單、書貼做二次分享。

閱讀正從一種私人化、個性化的行為演變?yōu)橐环N新的生活方式與社交方式。這種趣緣社群的價值在于，它不僅滿足了用戶“找到同類”的情感需求，還通過群體認同拓展了閱讀的深度。在數(shù)字閱讀中，這種聯(lián)結(jié)使個體讀者從“孤獨的解碼者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧缛褐械囊饬x生產(chǎn)者”。

2．互動共振：平臺賦能的閱讀行為協(xié)同

“互動”是閱讀社交的核心行為，用戶在閱讀過程中通過技術(shù)工具實現(xiàn)實時反饋、觀點碰撞與情感共鳴，其本質(zhì)是“打破閱讀的時空壁壘”，使孤立的文本解讀轉(zhuǎn)化為動態(tài)的社交對話，數(shù)字平臺的互動設(shè)計已從簡單的 “點贊評論”升級為“沉浸式協(xié)同閱讀”。

如微信讀書中，用戶可通過“畫線批注”功能對段落進行批注，其他讀者翻閱到此處時能看到這些批注，并通過“回復(fù)”“點贊”與之互動。不同用戶對書中某一情節(jié)的集體批注可能形成新的解讀視角，使文本在社交互動中獲得新的生命力。網(wǎng)易蝸牛讀書的“實時共讀”模式則實現(xiàn)了閱讀行為的時空同步化。用戶不僅可以選擇伙伴組隊閱讀，還可以選擇限制時間1—7天、15天或者一個月。實時的進度條形成了隱形的監(jiān)督，提高了閱讀的完成率。這種同步閱讀與即時對話的平臺設(shè)計，將個體閱讀轉(zhuǎn)化為“小組協(xié)作”，使互動從“異步留言”升級為“實時共創(chuàng)”。

傳統(tǒng)閱讀的互動多發(fā)生在閱讀后，而數(shù)字時代的互動貫穿于閱讀中，將文本解讀為 “多聲部對話”，用戶不再是被動的文本接收者，而是通過互動成為文本的“二次創(chuàng)作者”。

3．共享共創(chuàng)：集體智慧驅(qū)動的知識再生產(chǎn)

“共享”是閱讀社交的價值終點，用戶通過社交網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)閱讀成果的開放流通與集體重構(gòu)，其核心是將“個體知識轉(zhuǎn)化為公共知識資產(chǎn)”。數(shù)字技術(shù)使共享突破了“一對一推薦”的局限，形成規(guī)模化的知識共創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)。

基于參與式文化理論，用戶角色從被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏?gòu)者，這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在個體探索層面，還延伸至群體協(xié)同的知識建構(gòu)［16］。如幕布平臺上的個人思維導(dǎo)圖可以共享，其他用戶可在此基礎(chǔ)上補充、修正，最終形成“集體筆記”。在2025年4月抖音電商發(fā)起的“文學(xué)復(fù)興運動”中，抖音平臺聯(lián)合即夢amp;豆包推出AI 文學(xué)復(fù)興創(chuàng)意視頻，運用AI工具可以讓古人吟詩作對、起舞弄影等，為用戶開啟了經(jīng)典文學(xué)共享共創(chuàng)的大門。有的用戶用AI復(fù)刻課本人物，有的制作詩詞AIGC劇情短劇，有的甚至將不同文學(xué)作品中的場景進行創(chuàng)意融合?；顒舆€上線了#ai復(fù)刻文學(xué)名場面太神了#熱點話題，截至2025年7月，共有超過2400人參與，達到5000多萬次的播放，“文學(xué)復(fù)興運動”成為用戶集體參與知識再生產(chǎn)的重要載體。

共享機制的深層意義在于，它通過“眾包”模式實現(xiàn)知識的重組與增值。社會學(xué)家萊夫和溫格的“實踐共同體”理論指出，知識在共享中會經(jīng)歷“從個體默會知識到集體顯性知識”的轉(zhuǎn)化［17］，數(shù)字閱讀的共享場景正是這一過程的放大器，促使閱讀從個體認知活動升華為推動公共知識生產(chǎn)的社會行為。

四、結(jié)語

數(shù)字時代的閱讀實踐，正經(jīng)歷一場由技術(shù)驅(qū)動的深刻升維變革。從具身化的感官喚醒到場景化的空間重構(gòu)，再到社交化的集體共創(chuàng)，閱讀已超越“文本—讀者”的二元關(guān)系，演變?yōu)槿诤仙眢w體驗、文化符號與社會互動的復(fù)雜實踐。這場變革的深層意義在于閱讀功能的重構(gòu)，變革后的閱讀實踐，不再只是知識獲取的工具，而是文化認同的載體、情感共鳴的紐帶與社會參與的渠道。

然而，升維的同時也需警惕技術(shù)異化——算法繭房可能窄化閱讀視野，削弱深度思考。未來的閱讀實踐需在技術(shù)賦能與人文關(guān)懷之間尋求平衡——既要擁抱多模態(tài)、全場景、強社交的創(chuàng)新形態(tài)，也要守護閱讀的沉靜內(nèi)核與批判精神。唯有如此，數(shù)字閱讀才能真正實現(xiàn)“升維”而非“失焦”，為全民閱讀注入持久活力，讓閱讀在技術(shù)時代依然成為滋養(yǎng)精神、傳承文明的重要力量。

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