討論曲藝對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全視域書寫方法

一個(gè)民族能在對(duì)自身歷史整體認(rèn)知和精準(zhǔn)把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生真實(shí)有效的民族歷史感，進(jìn)而總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并“以史為鑒”觀照當(dāng)下，是其成熟自信的重要表現(xiàn)之一。我們中華民族自古以來(lái)就有重視歷史創(chuàng)作的傳統(tǒng)，而作為類型作品的重要載體，曲藝一以貫之地發(fā)揮著“借古喻今、昭示當(dāng)下”的作用。適值紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，如何全面觀照抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史并創(chuàng)演出質(zhì)、量兼?zhèn)涞暮米髌罚粌H考驗(yàn)著當(dāng)下曲藝工作者對(duì)曲藝傳統(tǒng)繼承的深度，也對(duì)他們對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)提出了更高的要求。

文本具有“意向性”，處于同一意義體系下的文本接受者能夠按約定俗成的規(guī)則進(jìn)行解碼。而身為中國(guó)人，處在中國(guó)這一共同意義空間下，對(duì)家國(guó)本就有著基本的概念認(rèn)知與認(rèn)同，對(duì)中國(guó)革命史、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史也有著某些共同的想象。正如人類學(xué)家墨菲所言：“關(guān)于人們頭腦中他們是誰(shuí)、是什么樣的觀念是社會(huì)與文化的產(chǎn)物。”而包括曲藝在內(nèi)的文藝形式對(duì)抗戰(zhàn)史的反映，就是在延展文本的“意向性”，著力重現(xiàn)構(gòu)建那一種“共同認(rèn)知”基礎(chǔ)，并引發(fā)廣泛而深刻的共鳴。

社會(huì)學(xué)家滕尼斯認(rèn)為，共同體是“人類共同生活的持久和真實(shí)的形式”，是“一種活生生的有機(jī)體”。當(dāng)人們使用“我們”來(lái)指代一個(gè)共同體時(shí)，往往就意味著他在不自覺(jué)中與他人站在了一起，正如亞里士多德在《政治學(xué)》中提到的“即在本性上人要與他人在一起”。而經(jīng)年累月扎根于泥土中，與百姓生活息息相關(guān)的曲藝藝術(shù)，是最擅長(zhǎng)講群眾自己故事的藝術(shù)形式，也是最能體現(xiàn)抗戰(zhàn)取得勝利重要原因的藝術(shù)形式—因?yàn)榍嚾丝吹搅藭r(shí)刻與群眾站在一起的中國(guó)共產(chǎn)黨，就能在講故事的過(guò)程中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地生動(dòng)詮釋“放手發(fā)動(dòng)人民群眾”這一制勝的關(guān)鍵。就此而言，曲藝藝術(shù)為構(gòu)建抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的“共同認(rèn)知”和勝利的“共同意向”發(fā)揮了重要的作用。

改革開(kāi)放以后，特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈的沖擊，物質(zhì)主義與精神守望的此長(zhǎng)彼消愈加明顯，物質(zhì)化、泡沫化的大眾文化思潮在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的助推下急速蔓延，娛樂(lè)化、游戲化的消費(fèi)主義勢(shì)不可擋地成為這個(gè)時(shí)代的文化癥候。在這種背景下，市場(chǎng)往往會(huì)將歷史與文化當(dāng)作純粹的商品售賣而罔顧其中的精神內(nèi)核和厚重感。一度肆虐于各種傳播平臺(tái)的“抗日神劇”就是最佳反例。此類作品在實(shí)現(xiàn)人物偶像化、關(guān)系戀愛(ài)化、布景穿越化、臺(tái)詞弱智化、敵人腦殘化、戰(zhàn)爭(zhēng)武俠化的文藝“進(jìn)化”的同時(shí)，卻丟失了最應(yīng)該被重視的歷史嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)肅性。《人民日?qǐng)?bào)》就此發(fā)表評(píng)論：“當(dāng)年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)‘神功護(hù)體，刀槍不入’以慘劇收?qǐng)觯瑤е缭S悲壯的意味，又何嘗不是因?yàn)槁浜笊踔劣廾痢＝裉欤柚鸁o(wú)與倫比的奇妙想象和神乎其技的電視特效，義和團(tuán)的舊夢(mèng)終于重圓，卻如此讓人哭笑不得。難道真的是因?yàn)槲覀儚?qiáng)大了，再不必反思?xì)v史，而一下子從自卑走向自信了嗎？”

歷史是人們了解過(guò)去、正視現(xiàn)實(shí)、把握未來(lái)的一種理性活動(dòng)，能夠增強(qiáng)共享記憶中的人們的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、道德意識(shí)等。而不論是“抗日神劇”還是片面吹捧正面戰(zhàn)場(chǎng)的內(nèi)容，本質(zhì)上都是歷史虛無(wú)主義在作祟。

恩格斯認(rèn)為：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史逐漸遠(yuǎn)去，歷史虛無(wú)主義對(duì)受眾造成認(rèn)知偏差的當(dāng)下，曲藝工作者更應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真客觀地創(chuàng)作抗日戰(zhàn)爭(zhēng)類型的曲藝作品，以強(qiáng)化歷史記憶，促進(jìn)民眾尊重歷史、學(xué)習(xí)歷史。因此，本期特別策劃就以“曲藝對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全視域書寫方法”為主題，邀請(qǐng)作者為文，以期為曲藝工作者進(jìn)行類型作品創(chuàng)演提供參考和借鑒。