纏枝蓮紋的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯實(shí)踐探究

中圖分類(lèi)號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-9436（2025）13-0004-03

1紋樣的文化基因：文化本源與符號(hào)建構(gòu)

1.1傳統(tǒng)藝術(shù)中的蓮花符號(hào)體系

蓮花作為傳統(tǒng)藝術(shù)的核心意象，構(gòu)建起內(nèi)涵豐富、形態(tài)多元的符號(hào)體系，貫穿于文化表達(dá)與藝術(shù)表達(dá)之中。從文化內(nèi)涵來(lái)看，傳統(tǒng)文化賦予蓮花“生于淤泥，不為泥污”的獨(dú)特特質(zhì)，使其成為純凈高潔、生生不息精神境界的象征，古典文獻(xiàn)中也常以“出淤泥而不染”來(lái)比喻品格修養(yǎng)與環(huán)境之間的辯證關(guān)系。在藝術(shù)表達(dá)層面，不同形態(tài)的蓮花有著不同寓意：?jiǎn)伟晟徬笳髻|(zhì)樸本真，復(fù)瓣蓮寓意圓滿和諧，千瓣蓮代表極致完美。而在造型藝術(shù)里，蓮花符號(hào)的應(yīng)用十分廣泛，既見(jiàn)于器物裝飾，如陶瓷器血以蓮花為紋，體現(xiàn)“清水出芙蓉”的自然美學(xué)[1]；也存在于藻井等建筑裝飾中，如敦煌莫高窟藻井的蓮花向外輻射紋樣，便暗喻著生機(jī)綿延的宇宙觀[2]。此外，這一符號(hào)體系還在東亞、東南亞持續(xù)演化，從印度犍陀羅的寫(xiě)實(shí)造型，到中國(guó)唐宋的纏枝蓮紋，再到日本的枯山水意象，無(wú)不體現(xiàn)出不同文化與本土藝術(shù)的融合。

1.2纏枝蓮紋的形成與工藝載體演化纏枝蓮紋源于漢代纏枝紋，在宋代走向成熟，至元明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。它以波狀線與切圓線構(gòu)成連續(xù)布局，呈現(xiàn)出枝莖纏繞、花繁葉茂的形態(tài)，蘊(yùn)含“生生不息”“清廉高潔”的寓意，流傳十分廣泛[3]。

這一紋樣在景泰藍(lán)載體中的演化呈現(xiàn)出鮮明的階段性：元末明初時(shí)，纏枝蓮紋是掐絲琺瑯的主流題材，其釉質(zhì)晶瑩、色彩明艷，布局疏朗且花葉碩大，紋樣采用單線掐絲，偶見(jiàn)多層布局[4]；明宣德時(shí)期延續(xù)了這一風(fēng)格，釉色溫潤(rùn)，纏枝蓮紋直頸瓶便是典型代表[5；明中期，其布局趨于繁密，花葉縮小，其他題材逐漸占據(jù)主導(dǎo)；明晚期，纏枝蓮紋退為次要裝飾，花葉變得纖小，雙線掐絲的使用增多，龍紋等題材成為主流；清乾隆時(shí)期，景泰藍(lán)工藝達(dá)至巔峰，纏枝蓮紋演變?yōu)槔w秀的“勾子蓮”；到了晚清，仿乾隆的作品中，該紋樣呈現(xiàn)出衰退特征，花葉松散，結(jié)構(gòu)也與原作存在差異。

2語(yǔ)義嬗變的歷史軌跡：三重文化鏡像

2.1早期象征階段（元一明初）：精神象征的物質(zhì)化表達(dá)此階段的纏枝蓮紋與早期文化中的特定寓意形成了深度結(jié)合。在元及明初的琺瑯器物中，深色琺瑯（如鈷藍(lán)釉）常被選為底色，蓮花造型則多遵循“吉祥八寶”圖案體系等特定傳統(tǒng)藝術(shù)范式。

從工藝層面來(lái)看，工匠在掐絲時(shí)，講求線條的線性精準(zhǔn)與分布勻整，而釉料流淌形成的細(xì)密流釉質(zhì)感，則用以營(yíng)造莊重典雅的視覺(jué)效果，進(jìn)一步強(qiáng)化了纏枝蓮紋作為精神象征的文化內(nèi)涵。

這些器物及其裝飾紋樣，不僅以精湛工藝彰顯了物質(zhì)價(jià)值，更因承載著傳統(tǒng)吉祥寓意而成為特定文化語(yǔ)境的重要物質(zhì)載體。其文化內(nèi)涵的強(qiáng)化，常常借助與傳統(tǒng)吉祥等圖案的組合構(gòu)圖來(lái)實(shí)現(xiàn)。以故宮博物院藏明代晚期“景泰款”掐絲琺瑯纏枝蓮紋龍耳瓶（文物號(hào)：新00007033）為例，其裝飾通過(guò)纏枝蓮紋與傳統(tǒng)吉祥圖案的協(xié)同布局，共同構(gòu)建起了傳統(tǒng)文化的視覺(jué)場(chǎng)域。

2.2皇權(quán)表征階段（明清）：權(quán)力的紋樣編碼

明清時(shí)期，纏枝蓮紋的使用被納入嚴(yán)格的官方規(guī)范體系。《大明會(huì)典》等典章記載顯示，纏枝蓮紋與龍紋的組合被明確定為宮廷御用范式，成為象征至高皇權(quán)的重要標(biāo)識(shí)。如明代“正德款青花纏枝蓮五龍紋盤(pán)”，就采用了典型布局：五條龍紋居中盤(pán)踞，遵循“居中為尊”的視覺(jué)法則，直觀傳遞出“皇權(quán)神授”的政治隱喻。

清代乾隆時(shí)期更見(jiàn)創(chuàng)新，工匠將纏枝蓮的枝蔓形態(tài)巧妙融入龍紋、“”字紋、福壽紋、江崖海水紋等元素中。故宮博物院藏“掐絲琺瑯纏枝蓮云龍紋象首三足葵花式熏爐”（故00118513）便是例證：纏枝蓮與象征江山的江崖海水紋、象征皇權(quán)的云龍紋、寓意福壽的“卍”字紋和福壽紋相搭配，共同構(gòu)建出“江山永固、福壽延綿”的政治意象。這一演變標(biāo)志著纏枝蓮紋完成了從宗教符號(hào)到政治圖騰的語(yǔ)義轉(zhuǎn)譯。

2.3民生轉(zhuǎn)譯階段（當(dāng)代）：符號(hào)的民主化進(jìn)程

在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中，纏枝蓮紋正經(jīng)歷著深刻的語(yǔ)義泛化與應(yīng)用場(chǎng)景遷移，其身影已廣泛融入公共文化消費(fèi)領(lǐng)域。這一標(biāo)志性轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度：其一，作為國(guó)禮的纏枝蓮紋設(shè)計(jì)（如2014年APEC會(huì)議“四海升平”賞瓶），通過(guò)創(chuàng)新融入“水紋”等元素，使紋樣語(yǔ)義從傳統(tǒng)的“皇權(quán)”象征轉(zhuǎn)向傳遞“和平發(fā)展”“交流互鑒”的當(dāng)代價(jià)值理念。其二，在故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品體系中，傳統(tǒng)纏枝蓮紋被巧妙解構(gòu)并賦予卡通化風(fēng)格，與“好運(yùn)蓮蓮”等當(dāng)代流行語(yǔ)匯相結(jié)合（如“好運(yùn)蓮蓮”主題餐具、鑰匙扣、冰箱貼等），實(shí)現(xiàn)了面向年輕受眾的趣味性轉(zhuǎn)譯。

這種趨勢(shì)清晰反映出纏枝蓮紋文化符號(hào)的普及化進(jìn)程——其使用不再局限于精英階層，轉(zhuǎn)而成為廣泛服務(wù)于大眾日常生活美學(xué)的國(guó)潮元素，最終完成了從“皇家符號(hào)”到“國(guó)民符號(hào)”的根本性轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變本身即構(gòu)成其文化語(yǔ)義歷史嬗變的重要標(biāo)志。

3國(guó)潮語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯：五維模型與實(shí)踐

3.1形態(tài)解構(gòu)：從傳統(tǒng)紋樣到模塊化設(shè)計(jì)元素

故宮文創(chuàng)對(duì)纏枝蓮紋的運(yùn)用頗具典范，設(shè)計(jì)者通過(guò)“基因提取一模塊重組”將其轉(zhuǎn)化為可復(fù)用視覺(jué)元素，形成獨(dú)特設(shè)計(jì)樣式。以纏枝蓮紋絲巾為例，靈感源自清代絲服飾，保留曲線與蓮瓣特征，以數(shù)碼印花呈現(xiàn)清新色調(diào)，搭配手工卷邊與流蘇，融合傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)。再如纏枝蓮紋筆記本封面復(fù)刻明代青花蓮紋，高精度印刷讓紙張紋理與青花暈染呼應(yīng)，內(nèi)頁(yè)穿插文化解讀插畫(huà)。這些文創(chuàng)結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)及實(shí)用功能，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，提升附加值與吸引力，使纏枝蓮紋成為傳播傳統(tǒng)文化的載體。

3.2色彩轉(zhuǎn)譯：傳統(tǒng)色譜的當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)碼

傳統(tǒng)纏枝蓮紋色彩體系以景泰藍(lán)高飽和釉色（如鈷藍(lán)、石綠）為典型，其當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)碼需融合歷史色彩研究與當(dāng)代審美需求。敦煌研究院“數(shù)字技術(shù)”項(xiàng)目對(duì)莫高窟唐代藻井色彩的系統(tǒng)分析，為該過(guò)程提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)實(shí)踐中歷史色譜與流行色系的結(jié)合，成為平衡傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的重要路徑。

配飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)譯實(shí)踐具有代表性，如2023年蒂芙尼TiffanyCrest系列對(duì)纏枝蓮紋傳統(tǒng)色譜的當(dāng)代轉(zhuǎn)碼，其從17世紀(jì)末中國(guó)出口瓷器家族飾章汲取靈感，將品牌經(jīng)典藍(lán)調(diào)與東方紋樣融合，以黃、藍(lán)強(qiáng)對(duì)比色替代傳統(tǒng)淡雅色調(diào)，并通過(guò)縮小裝飾面積、簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)，在保留古典韻律的同時(shí)賦予其現(xiàn)代極簡(jiǎn)特質(zhì)。該實(shí)踐契合年輕消費(fèi)群體對(duì)文化與時(shí)尚融合的需求，印證了傳統(tǒng)色彩創(chuàng)新演繹在高端品牌紋樣現(xiàn)代化進(jìn)程中的有效性[6]。

3.3工藝融合：數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的共生實(shí)踐

工藝融合領(lǐng)域中，故宮博物院與騰訊合作的數(shù)字孿生智慧管理平臺(tái)，構(gòu)建了數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)共生的實(shí)踐范式。該平臺(tái)借助高精度激光掃描實(shí)現(xiàn)元代掐絲琺瑯纏枝蓮紋器物全要素?cái)?shù)字化呈現(xiàn)，通過(guò)量化關(guān)鍵工藝參數(shù)研發(fā)“纏枝蓮生長(zhǎng)算法”模擬傳統(tǒng)構(gòu)圖規(guī)律；2024年第七屆數(shù)字中國(guó)建設(shè)成果展覽會(huì)“數(shù)字故宮”特展中，觀眾可交互調(diào)節(jié)紋樣參數(shù)，系統(tǒng)依傳統(tǒng)工藝邏輯實(shí)時(shí)生成圖案并渲染材質(zhì)效果，且該技術(shù)延伸至文物修復(fù)領(lǐng)域，3D打印復(fù)原紋樣連續(xù)性，為“十四五”文物數(shù)字化工程提供創(chuàng)新樣本。

非遺傳承領(lǐng)域亦有突破，蘇州掐絲琺瑯省級(jí)傳承人2023年推出的數(shù)字化教學(xué)系統(tǒng)，以動(dòng)作捕捉技術(shù)記錄傳統(tǒng)掐絲工藝操作邏輯，將銅絲彎折角度、力度等參數(shù)轉(zhuǎn)化為VR教學(xué)場(chǎng)景交互指令，使學(xué)習(xí)者沉浸式體驗(yàn)“以絲作畫(huà)”流程。此項(xiàng)技術(shù)契合文化和旅游部相關(guān)政策導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)掐絲技藝標(biāo)準(zhǔn)化傳承與可視化教學(xué)，為非遺活態(tài)傳承提供了可操作范本。

3.4語(yǔ)義再生：從歷史符號(hào)到當(dāng)代價(jià)值載體

纏枝蓮紋的現(xiàn)代語(yǔ)義轉(zhuǎn)化，核心是剝離特定歷史意義，通過(guò)“形態(tài)抽象一意義賦值一場(chǎng)景嫁接”實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)，在公共藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域有鮮明創(chuàng)新。

公共藝術(shù)方面，2024上海國(guó)際光影節(jié)普陀分會(huì)場(chǎng)《光錦》藝術(shù)展以工業(yè)遺產(chǎn)為依托，用不銹鋼與光影重構(gòu)纏枝蓮等紋樣。《千年之花》以金屬枝蔓模擬纏枝形態(tài)，投影讓蓮花紋流動(dòng)生長(zhǎng)，賦予“工業(yè)遺產(chǎn)再生”內(nèi)涵，吸引超10萬(wàn)游客，帶動(dòng)文旅消費(fèi)增長(zhǎng) 30% ，成為城市更新中文化活化標(biāo)桿。

數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域，2025年“‘紋’以載道——故宮沉浸式數(shù)字體驗(yàn)展”提取明清瓷上纏枝蓮紋，經(jīng)編程使紋樣空間延展，觀眾可交互生成個(gè)性化數(shù)字蓮紋，將“生生不息”轉(zhuǎn)為“數(shù)字永生”，數(shù)字藏品銷(xiāo)售額達(dá)1200萬(wàn)元，創(chuàng)文博數(shù)字展紀(jì)錄，為傳統(tǒng)紋樣數(shù)字化傳播提供新樣本。

3.5傳播創(chuàng)新：交互媒介重構(gòu)敘事邏輯

交互媒介通過(guò)“動(dòng)態(tài)演繹一交互體驗(yàn)一社群共創(chuàng)”重構(gòu)纏枝蓮紋敘事邏輯，為傳統(tǒng)紋樣傳播開(kāi)辟新維度。故宮與騰訊合作“AR數(shù)字文物項(xiàng)目”，用戶掃描展品觸發(fā)三維生長(zhǎng)動(dòng)畫(huà)，同步呈現(xiàn)音效與解說(shuō)；敦煌研究院抖音計(jì)劃借AI濾鏡實(shí)現(xiàn)“紋隨手動(dòng)”，相關(guān)話題播放量超7.3億次；春晚AR技術(shù)構(gòu)建紋樣“跨時(shí)空對(duì)話”場(chǎng)景。

這類(lèi)創(chuàng)新以“參與式敘事”激活文化認(rèn)同，推動(dòng)用戶從旁觀者變?yōu)閯?chuàng)作者，深化對(duì)“生生不息”寓意的理解；技術(shù)重構(gòu)“文物一公眾一消費(fèi)”閉環(huán)，為傳統(tǒng)紋樣注入傳播動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與現(xiàn)代消費(fèi)的銜接。

4創(chuàng)作驗(yàn)證：傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代實(shí)踐

4.1“掐絲琺瑯纏枝蓮紋三足爐”的創(chuàng)新探索

此作品將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美需求相融合，形成了兼具文化底蘊(yùn)與時(shí)代特質(zhì)的設(shè)計(jì)范式。形制上，其借鑒商周青銅器三足鼎的莊重氣韻，同時(shí)調(diào)整比例以適配現(xiàn)代家居陳設(shè)場(chǎng)景。工藝創(chuàng)新體現(xiàn)在多個(gè)維度：突破傳統(tǒng)“藍(lán)底白花”的固定范式，采用寶藍(lán)底配紫、黃、紅蓮等多元釉色組合，并通過(guò)引入特定材料進(jìn)行特殊釉料處理，探索新型釉面光澤效果；改進(jìn)掐絲技法，如選用更細(xì)銅絲或采用“雙線纏繞”工藝，增強(qiáng)線條對(duì)枝蔓柔韌性的表現(xiàn)能力。

尤為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)在于，將枝蔓結(jié)構(gòu)巧妙重構(gòu)為“”（無(wú)窮大）符號(hào)形態(tài)，既延續(xù)了“生生不息”的傳統(tǒng)吉祥寓意，又與現(xiàn)代極簡(jiǎn)美學(xué)高度契合。爐內(nèi)焚香時(shí)，煙霧與紋樣形成虛實(shí)相生的互動(dòng)意境，由此實(shí)現(xiàn)了形式、意義與功能在當(dāng)代語(yǔ)境下的有機(jī)統(tǒng)一。

4.2“掐絲琺瑯釋迦牟尼禪定像”的語(yǔ)義延續(xù)

該作品印證了傳統(tǒng)紋樣在特定文化藝術(shù)領(lǐng)域的持久意義。其創(chuàng)作嚴(yán)格遵循相關(guān)造像的經(jīng)典范式（如參照《造像量度經(jīng)》等文獻(xiàn)記載的比例規(guī)范），以確保文化象征體系的完整性。

工藝層面的突出突破體現(xiàn)在衣飾裝飾的纏枝蓮紋處理上，通過(guò)創(chuàng)新的“空心點(diǎn)藍(lán)”工藝（融合掐絲輪廓與半透明琺瑯填充層），在極小尺度（如直徑 2mm 的蓮花紋樣）上實(shí)現(xiàn)了紋樣的立體透視感與光影層次，成功營(yíng)造出“蓮生衣間”的視覺(jué)意象。底座則采用刻陰紋與掐絲陽(yáng)紋相配合的手法，形成豐富的層次對(duì)比。

此類(lèi)創(chuàng)作通過(guò)使紋樣工藝與特定文化語(yǔ)境中的核心語(yǔ)義（如“清凈無(wú)染”的精神內(nèi)涵）嚴(yán)格匹配，有效延續(xù)了纏枝蓮紋作為相關(guān)文化藝術(shù)核心載體的紐帶功能，為傳統(tǒng)紋樣在特定文化藝術(shù)語(yǔ)境中的當(dāng)代傳承提供了實(shí)踐范本。

5結(jié)語(yǔ)

本研究圍繞景泰藍(lán)纏枝蓮紋的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯展開(kāi)，系統(tǒng)梳理了其從元代精神象征、明清皇權(quán)符號(hào)到當(dāng)代民生符號(hào)的語(yǔ)義演變軌跡，探究各階段工藝載體、文化內(nèi)涵與應(yīng)用場(chǎng)景上的特征。結(jié)合符號(hào)學(xué)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐，構(gòu)建了“形態(tài)解構(gòu)一色彩轉(zhuǎn)譯一工藝融合一語(yǔ)義再生一傳播創(chuàng)新”的五維轉(zhuǎn)化模型，提出“形意分離”策略，強(qiáng)調(diào)保留核心文化基因，通過(guò)模塊化設(shè)計(jì)、數(shù)字賦能等方式實(shí)現(xiàn)意義重構(gòu)。

五維模型為非遺國(guó)潮化提供了有效路徑，相關(guān)創(chuàng)作驗(yàn)證其有效性，揭示了傳統(tǒng)紋樣實(shí)現(xiàn)文化與商業(yè)價(jià)值統(tǒng)一的可能。但研究仍存在局限：大眾消費(fèi)市場(chǎng)案例覆蓋不足，缺乏轉(zhuǎn)譯效果長(zhǎng)期追蹤，規(guī)?；a(chǎn)中手工溫度與標(biāo)準(zhǔn)化的平衡仍需探索，在后續(xù)研究需加以優(yōu)化完善。

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