文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程教學(xué)實踐創(chuàng)新研究

一、引言

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計作為涉及文化、藝術(shù)等多個領(lǐng)域的交叉學(xué)科，其人才培養(yǎng)質(zhì)量影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況。當(dāng)前，在國家大力推進文化建設(shè)的背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅是經(jīng)濟增長的新引擎，還是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要載體，承擔(dān)著文化傳播的時代使命。因此，提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)具備文化底蘊、創(chuàng)新思維與社會責(zé)任感的復(fù)合型人才，對推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有深遠意義。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程的主要內(nèi)涵

（一）文化傳承：筑牢設(shè)計的文化根基

1.傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代表達

在“傳統(tǒng)紋樣設(shè)計”與“地域文化IP開發(fā)”課程模塊中，以敦煌壁畫、民間剪紙、商周青銅器等文化符號為載體開展教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建起立體化的文化認知體系。這一過程并非簡單地羅列文化符號，而是要將其置于具體的歷史語境和文化背景中進行解讀，其教學(xué)重點不僅在于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用技巧的傳授，還要注重引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘符號背后的文化內(nèi)涵。

例如，通過解析敦煌“飛天”形象飄帶運動的軌跡，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古代匠人將審美觀念與哲學(xué)思想融于線條符號的智慧；在學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)對稱均衡構(gòu)圖法則的過程中，學(xué)生可進一步理解傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)思想；而在面對商周時期青銅器上莊重神秘的紋飾時，學(xué)生可深刻理解其中體現(xiàn)的禮制思想與審美范式。

2.傳統(tǒng)文化母題的創(chuàng)意重構(gòu)

傳統(tǒng)文化母題的重構(gòu)是在深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓經(jīng)典母題融入現(xiàn)代生活。例如，在情感傳達方面，引導(dǎo)學(xué)生在“家書再造”實踐項目中，以AR技術(shù)呈現(xiàn)筆跡，將“見字如面”的期待感轉(zhuǎn)化為虛實交織的視覺體驗；而在“聲音郵票”裝置制作實踐中，鼓勵學(xué)生選用陶瓷封存語音記憶，借助可觸可感的物質(zhì)媒介為數(shù)字時代的情感交流創(chuàng)新形式。此外，在生活美學(xué)重構(gòu)方面，啟發(fā)學(xué)生從立春“咬春”習(xí)俗出發(fā)，設(shè)計出可食用的種子日歷，使節(jié)氣文化成為可感知的日常美學(xué)。這種“文化原型提取—隱喻建構(gòu)—載體適配”的教學(xué)模式，既有助于保持文化的本真性，又賦予其融入現(xiàn)代生活的可能，最終推動傳統(tǒng)文化母題在當(dāng)代語境下實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）傳播精神：培育設(shè)計者的職業(yè)素養(yǎng)

1.對傳統(tǒng)工藝“匠心”進行解讀

在“陶瓷文創(chuàng)設(shè)計”“木作工藝”等實踐課程中，引入景德鎮(zhèn)陶瓷匠人歷經(jīng)百次試燒，追求獨特釉色的真實案例，以及東陽木雕師耗時數(shù)月雕琢，力求還原紋樣神韻的故事，進而創(chuàng)新教學(xué)模式，突破傳統(tǒng)技藝復(fù)刻的固有框架，構(gòu)建起立體化的職業(yè)精神教育體系。同時，組織學(xué)生深入非遺工坊開展沉浸式學(xué)習(xí)，其教學(xué)核心并非單純地傳授拉坯成型、榫卯雕刻等技法程式，而是要引導(dǎo)學(xué)生在實踐中學(xué)會專注，在工具與材料的探索中體悟精益求精的匠人精神。

2.提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的社會價值

在“地方特色手工藝文創(chuàng)設(shè)計”專題課程中，組織學(xué)生深入民間開展采風(fēng)活動，與當(dāng)?shù)厥止に嚾斯餐瑒?chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品，利用創(chuàng)新設(shè)計提升產(chǎn)品附加值，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的社會價值。例如，在與苗族銀飾匠人共同開發(fā)文創(chuàng)作品時，要引導(dǎo)學(xué)生從非遺傳承的角度思考如何將銀飾紋樣與現(xiàn)代首飾設(shè)計相結(jié)合，既能保留傳統(tǒng)技藝，又能滿足消費者的個性化需求；既能拓寬銷售渠道，又能促進傳統(tǒng)文化的傳播。通過解決產(chǎn)品升級、市場對接等實際問題，學(xué)生能更真切地體會到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在文化傳承與發(fā)展中的重要價值，進而從“技能學(xué)習(xí)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕瘋鞑フ摺薄?/p>

（三）科技賦能：激發(fā)設(shè)計的創(chuàng)新活力

在“數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計”等課程中，引導(dǎo)學(xué)生探索VR、AR、3D打印等技術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的融合路徑。以敦煌壁畫數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計項目為例，其并非單純地利用數(shù)字技術(shù)復(fù)刻壁畫，而是引導(dǎo)學(xué)生思考如何借助VR技術(shù)還原壁畫創(chuàng)作的歷史場景；如何通過AR技術(shù)賦予產(chǎn)品互動屬性，讓消費者通過掃描二維碼即可觸發(fā)史跡故事的動態(tài)演繹。該課程始終秉持“守正創(chuàng)新”理念：一方面，要求數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計嚴格遵循文化本真性，如敦煌壁畫的色彩再現(xiàn)要以權(quán)威的文物修復(fù)數(shù)據(jù)為依據(jù)；另一方面，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新，通過3D打印技術(shù)實現(xiàn)壁畫元素的立體衍生。這一教學(xué)模式不僅能幫助學(xué)生理解科技作為“文化傳承工具”的重要屬性，還能培育其形成“技術(shù)服務(wù)于文化闡釋”的創(chuàng)新思維，從而成為兼具文化底蘊與數(shù)字能力的復(fù)合型人才，進一步激發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新活力。[1]

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程教學(xué)實踐中的現(xiàn)存問題

通過對全國多所高校文創(chuàng)設(shè)計專業(yè)開展的調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前教學(xué)實踐中存在部分亟待解決的問題：一是技能本位傾向顯著。目前的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)實踐常過度追求形式美感與商業(yè)價值，將軟件操作和潮流風(fēng)格模仿視為核心內(nèi)容，卻忽視了對文化內(nèi)涵的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生的作品同質(zhì)化嚴重，雖具備一定的視覺吸引力，卻難以承載深厚的文化價值。二是文化傳承流于形式。教師對傳統(tǒng)工藝的教學(xué)多停留在“形態(tài)模仿+技術(shù)復(fù)制”層面，往往只傳授“怎么做”，而忽視了引導(dǎo)學(xué)生思考“為何做”，導(dǎo)致學(xué)生未能深入理解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)新能力有待提升。[2]三是價值引領(lǐng)缺失。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生對自身責(zé)任的認知不足，創(chuàng)作時優(yōu)先考慮市場效果，卻忽視了文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)有的文化傳播與社會服務(wù)功能，如鄉(xiāng)村題材文創(chuàng)產(chǎn)品未能助力當(dāng)?shù)匚幕衽d；旅游題材文創(chuàng)產(chǎn)品忽略了對歷史遺址的保護等。這不僅不利于學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，也在一定程度上影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。綜上所述，文創(chuàng)設(shè)計課程教學(xué)只有充分平衡技能訓(xùn)練與文化傳承之間的關(guān)系，強化價值引導(dǎo)，才能培養(yǎng)出符合行業(yè)需求的文創(chuàng)設(shè)計人才。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程教學(xué)實踐創(chuàng)新的多元路徑

（一）構(gòu)建“三維融合”的教學(xué)模型

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程的高質(zhì)量建設(shè)，需突破傳統(tǒng)“技法傳授—形式模仿”的單向教學(xué)模式，積極構(gòu)建“文化溯源—價值引領(lǐng)—實踐賦能”三位一體的融合式教學(xué)模式，堅持以文化內(nèi)涵為根基、以價值導(dǎo)向為核心、以實踐創(chuàng)新為路徑，形成相互支撐、動態(tài)循環(huán)的教學(xué)閉環(huán)。

1.文化溯源

在文化溯源層面，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行深度挖掘，通過文獻研讀、田野調(diào)查、博物館研習(xí)等活動，引領(lǐng)學(xué)生了解設(shè)計對象的歷史文化脈絡(luò)，如在“傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”課程中，可組織學(xué)生研讀相關(guān)歷史典籍，并結(jié)合現(xiàn)有研究成果撰寫研讀報告；同時開展民俗文化調(diào)研，帶領(lǐng)學(xué)生走訪非遺傳承人工作室，在堅守傳統(tǒng)內(nèi)核的同時，探索文化符號的場景化表達，為后續(xù)設(shè)計環(huán)節(jié)的有序推進奠定堅實基礎(chǔ)。

2.價值引領(lǐng)

在價值引領(lǐng)層面，應(yīng)聚焦于學(xué)生的文化認知和價值觀念塑造，通過案例分析、主題研討、專家講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對文化傳承進行深刻思考，從而樹立正確的價值觀。例如，可選取國內(nèi)外優(yōu)秀的博物館文創(chuàng)案例進行深入分析，對比其文創(chuàng)產(chǎn)品在文化轉(zhuǎn)譯、受眾互動等方面的差異，探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)如何平衡商業(yè)價值與文化價值之間的關(guān)系等重要問題，深化學(xué)生對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的社會價值的理解。

3.實踐賦能

在實踐賦能層面，應(yīng)堅持“知行合一”原則，通過真實場景的設(shè)計實踐，將文化溯源階段的認知成果與價值引領(lǐng)階段的觀念共識轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計行動。例如，可與博物館、非遺保護機構(gòu)等進行深度合作，借助校企合作項目、設(shè)計競賽等活動，引導(dǎo)學(xué)生參與從前期調(diào)研到產(chǎn)品設(shè)計，再到產(chǎn)品推廣的整個流程，在解決實際問題的過程中提升學(xué)生的綜合設(shè)計能力。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法

1.項目驅(qū)動式教學(xué)法

項目驅(qū)動式教學(xué)應(yīng)圍繞真實的設(shè)計需求開展，將課程的知識點融入具體設(shè)計項目，引導(dǎo)學(xué)生在解決實際問題的過程中實現(xiàn)知識的整合與能力的提升，同時深化其對傳統(tǒng)文化的理解。例如，與陜西歷史博物館合作開展“唐代絲路文物文創(chuàng)設(shè)計”項目，以館藏文物“鎏金銅蠶”為核心IP開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，包括背景調(diào)研、用戶分析、形態(tài)設(shè)計等多個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時，深化對絲綢之路的歷史意義、文化交流價值的理解。[3]

2.深度討論案例教學(xué)法

可通過對國內(nèi)外優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計案例進行多維度分析，引導(dǎo)學(xué)生獲取靈感，總結(jié)設(shè)計規(guī)律。以蘇州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，教師可帶領(lǐng)學(xué)生進一步解讀其如何將江南園林的詩意美學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計語言，剖析“傳承不泥古，創(chuàng)新不離根”設(shè)計理念的實踐路徑及文化傳承創(chuàng)新的示范意義。

3.沉浸式情境體驗教學(xué)法

教師可突破課堂的空間限制，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)場景，讓學(xué)生通過“在場性”體驗逐步增強文化認同感，以彌補傳統(tǒng)課堂“間接學(xué)習(xí)”的不足。例如，在“苗族銀飾工藝創(chuàng)新設(shè)計”課程中，可安排學(xué)生與非遺傳承人同吃、同住、同勞作，沉浸式參與銀飾制作的全流程，使學(xué)生深刻感受非遺傳承人對傳統(tǒng)文化的堅守，進一步增強自身的文化傳承責(zé)任感。

（三）建立“雙維多元”的教學(xué)評價體系

積極構(gòu)建優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)評價體系是實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程高質(zhì)量發(fā)展的重要保障。具體而言，需突破“重結(jié)果、輕過程”“重技能、輕素養(yǎng)”的傳統(tǒng)模式，構(gòu)建專業(yè)能力與綜合素養(yǎng)并重的教學(xué)評價體系，實現(xiàn)對學(xué)生綜合能力發(fā)展的科學(xué)引導(dǎo)。該評價體系既要對學(xué)生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案的創(chuàng)新性、功能性、美觀性及市場潛力等進行考核，又要關(guān)注學(xué)生的文化理解深度、價值觀念體現(xiàn)與社會責(zé)任感。同時，在評價方式上，可采用教師評價、生生互評、學(xué)生自評等多元評價方式，確保評價結(jié)果的專業(yè)性和準確性。

（四）開展跨學(xué)科融合的教學(xué)實踐

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的復(fù)雜性與創(chuàng)新性要求其教學(xué)實踐必須打破學(xué)科壁壘，構(gòu)建“文化價值挖掘—技術(shù)實現(xiàn)支撐—商業(yè)價值驗證”的跨學(xué)科教學(xué)平臺，通過多學(xué)科資源的整合，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的多樣性，提升設(shè)計的藝術(shù)價值。例如，在“非遺數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”項目中，可聯(lián)合數(shù)字媒體專業(yè)開發(fā)動態(tài)演繹系統(tǒng)，通過三維掃描與動作捕捉技術(shù)還原傳統(tǒng)工藝的制作流程，如將蘇繡的針法軌跡轉(zhuǎn)化為可視化的數(shù)字藝術(shù)。此外，在教學(xué)評價體系構(gòu)建過程中，還可創(chuàng)新性地引入“文化轉(zhuǎn)譯效度評估模型”，設(shè)置歷史還原度、情感傳達指數(shù)、市場適配度三維指標，有效保證文創(chuàng)產(chǎn)品的文化轉(zhuǎn)譯效果。

五、結(jié)語

本文系統(tǒng)分析了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程的核心內(nèi)容，指出現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程教學(xué)實踐中存在的問題，并在此基礎(chǔ)上，從教學(xué)模型構(gòu)建、教學(xué)方法創(chuàng)新、評價體系建立及促進跨學(xué)科融合等方面提出優(yōu)化措施。未來，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程需持續(xù)創(chuàng)新，努力增強學(xué)生的創(chuàng)新意識與社會責(zé)任感，培養(yǎng)出兼具專業(yè)技能與文化素養(yǎng)的復(fù)合型文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人才，推動文創(chuàng)設(shè)計教育實現(xiàn)從“技能傳授”向“文化傳承創(chuàng)新”的范式升級，為提升國家文化軟實力、推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供堅實的人才支撐。

參考文獻：

[1]趙越.應(yīng)用型高校產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型課程研究——以《文創(chuàng)產(chǎn)品項目實訓(xùn)》課程為例[J].設(shè)計，2020，33（05）：93-94.

[2]馬力.傳統(tǒng)文化IP與文創(chuàng)設(shè)計淺析——以故宮文創(chuàng)為例[J].美術(shù)文獻，2020（12）：132-134.

[3]周屹.基于大數(shù)據(jù)時代下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)研究[J].高教學(xué)刊，2019（16）：

48-50.

（作者簡介：周芮，女，碩士研究生，西安思源學(xué)院，助教，研究方向：文化景觀）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）