現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中山東地域文明的傳承與創(chuàng)新路徑研究

一、引言

山東地域的文明演進(jìn)史可溯源至新石器時代的“大汶口—龍山”文化序列。作為儒家文明的核心發(fā)軔地，該地域建構(gòu)的“仁政、禮治”思想體系不僅奠定了中國傳統(tǒng)政治倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，還影響了東亞文化圈的價值取向。在物質(zhì)文化層面，曲阜孔廟建筑群與泰山摩崖石刻等標(biāo)志性歷史遺存，證明了文明形態(tài)的歷時性延續(xù)；在非物質(zhì)文化層面，聲腔體系獨特的呂劇、造型語言豐富的濰坊剪紙等，成為文化傳承的重要載體。然而，隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，山東地域文明傳承面臨著雙重挑戰(zhàn)：一方面，城市空間重構(gòu)導(dǎo)致文化傳承載體逐漸消失；另一方面，非遺傳承鏈出現(xiàn)代際斷裂，如章丘芯子現(xiàn)存?zhèn)鞒腥似骄挲g超過65歲，臨清貢磚燒制技藝傳承受學(xué)徒培養(yǎng)周期長等因素的影響，青年從業(yè)意愿持續(xù)走低。基于此，本文深入分析山東地域文明在現(xiàn)代化語境中的嬗變機制，旨在實現(xiàn)雙重學(xué)術(shù)價值：其一，拓展地方性知識與全球化理論的本土化闡釋路徑；其二，推動山東地域文明實現(xiàn)活態(tài)傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

二、山東地域文明傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系

山東地域文明傳承與其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間呈現(xiàn)出雙向的建構(gòu)關(guān)系。一方面，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為地域文明傳承提供了創(chuàng)新性技術(shù)支撐。例如，部分文化機構(gòu)利用“文物智慧監(jiān)管平臺”，采用高精度三維激光掃描技術(shù)，對當(dāng)?shù)刂墓沤ㄖM(jìn)行數(shù)據(jù)監(jiān)測，并基于建筑信息模型（BIM）構(gòu)建覆蓋全生命周期的數(shù)字檔案庫，實現(xiàn)了木構(gòu)建筑病害監(jiān)測與預(yù)防性保護的范式革新。另一方面，傳統(tǒng)文明的文化傳統(tǒng)持續(xù)賦能其現(xiàn)代化發(fā)展。例如，濰坊商幫“以義制利”的儒商倫理，通過在地化商業(yè)慣習(xí)的代際傳遞，深刻塑造了當(dāng)代魯商群體的經(jīng)營邏輯，并將《論語·里仁》中的“義利之辨”作為員工培訓(xùn)的核心課程，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源向現(xiàn)代組織管理的轉(zhuǎn)化，為山東地域文明的現(xiàn)代化發(fā)展注入了強大的文化動力。

三、山東地域文明的發(fā)展歷程

山東地域文明的發(fā)展歷程呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征，各歷史時期均孕育出極具代表性的文化形態(tài)，共同構(gòu)成了多元一體的文化譜系。

（一）先秦孕育期

西周初期，周公旦在魯?shù)兀ń袂罚爸贫Y作樂”，構(gòu)建了以宗法親緣為核心的禮樂文明體系，為齊魯文化的形成奠定基礎(chǔ)。至春秋戰(zhàn)國時期，孔子在曲阜創(chuàng)立儒家學(xué)派，其以“仁”“禮”為核心的思想體系成為中國傳統(tǒng)文化的核心范式。這一時期的民間文化形態(tài)，可通過《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中《南山》《敝笱》等篇章得以窺見，其內(nèi)容既反映了齊地尚武之風(fēng)，亦保留了對婚嫁、漁獵等生活場景的生動記錄。

（二）漢唐鼎盛期

在精神文化領(lǐng)域，漢武帝時期推行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策，使儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的主導(dǎo)思想，為后世的文化走向奠定了基調(diào)；在物質(zhì)文化領(lǐng)域，從淄博的漢代冶鐵遺址出土的鐵器中便能窺見塊煉鐵技術(shù)之精湛，臨清的綾絹織造工藝也充分彰顯了當(dāng)時紡織技藝的高水準(zhǔn)。

（三）宋元轉(zhuǎn)型期至近代成熟期

北宋末年，黃河改道南徙，東營地區(qū)逐步成陸，催生出融合農(nóng)耕、漁鹽與移民文化的黃河口地域文化。至清代中后期，山東梆子與黃河三角洲的“靠山調(diào)”“紡車小調(diào)”等民間音樂相融合，在東營、廣饒一帶形成呂劇的早期形態(tài)——化妝揚琴。現(xiàn)存最早的劇目《王小趕腳》以對唱形式演繹驢夫與雇主的幽默對話，生動展示了清末黃河沿岸的市井生活圖景。1910年前后，藝人時殿元在廣饒、利津等地進(jìn)行“拉地攤”式巡演，將說唱敘事轉(zhuǎn)化為舞臺表演，標(biāo)志著呂劇從民間曲藝向成熟劇種的范式轉(zhuǎn)型。

四、山東地域文明的主要特征與當(dāng)代價值

（一）主要特征

1.文化體系特征

山東傳統(tǒng)地域文明以儒家文化為核心，構(gòu)建了“倫理—審美—技藝”三位一體的文化體系。在倫理層面，以“孝悌”為核心的儒家倫理觀歷經(jīng)代代傳承，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色；在審美層面，淄博陶瓷“雨點釉”的窯變工藝充分體現(xiàn)了中國古代的哲學(xué)思想，其釉色變化彰顯了古人獨特的審美追求；在技藝層面，德州黑陶制作技藝完整保留了龍山文化時期“快輪制陶”與“高溫滲碳”的核心工藝，具有重要的文化價值。這種三位一體的文化體系使山東地域文明呈現(xiàn)出“重倫理、尚實用”的顯著特征。以魯菜為例，其“食不厭精，膾不厭細(xì)”的烹飪理念，既遵循了《禮記》中的飲食禮儀規(guī)范，又融入了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生智慧。

2.地理文化特征

黃河口文化形成了獨特的“二元一體”結(jié)構(gòu)，既保留了黃河農(nóng)耕文明的典型特征，如墾利地區(qū)傳承的“版筑夯土”防洪堤建造技藝，充分體現(xiàn)了先民適應(yīng)黃河流域自然環(huán)境的生存智慧；又吸收了海洋文化的開放特質(zhì)，如東營地區(qū)漁民出海前的準(zhǔn)備儀式即反映出其對海洋的敬畏與多元文化的包容。

3.代表性文化符號

呂劇作為山東地域文明的代表性符號，是文化交融的典型載體。在音樂形態(tài)上，其“四平調(diào)”唱腔的節(jié)奏變化模擬了黃河水流的起伏之勢，“墜琴”的音色質(zhì)感保留了船工號子的音樂基因；在文化表達(dá)上，經(jīng)典劇目如《李二嫂改嫁》具有重要的社會人類學(xué)研究價值。

（二）當(dāng)代價值

其一，山東地域文明具有經(jīng)濟發(fā)展價值。例如，煙臺葡萄酒產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)釀造技藝與現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，形成年產(chǎn)值超200億元的產(chǎn)業(yè)集群；依托豐富的文化體驗項目，曲阜“三孔”景區(qū)的年收入在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟總量中占據(jù)不小份額。其二，山東地域文明具有文化傳播價值。全球“孔子學(xué)院”以山東當(dāng)?shù)匚幕癁檩d體，積極開設(shè)山東剪紙、太極拳等課程，成為世界了解中國文化的重要窗口。

五、山東地域文明傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨的挑戰(zhàn)及創(chuàng)新的必要性

（一）面臨的挑戰(zhàn)

1.文化認(rèn)同感弱化

地域文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型易導(dǎo)致傳統(tǒng)文化認(rèn)知斷層的出現(xiàn)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，青年群體對傳統(tǒng)文化的了解不足，且認(rèn)知呈現(xiàn)碎片化特征；消費行為研究進(jìn)一步表明，近年來，消費者更注重產(chǎn)品包裝的視覺設(shè)計，而對傳統(tǒng)制作工藝的認(rèn)知度有待提升，充分折射出傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代傳播中的“空心化”現(xiàn)象。

2.保障體系結(jié)構(gòu)性缺失

目前，山東地域文化遺產(chǎn)保護機制存在明顯短板：在財政投入方面，社會資本參與度較低；在機構(gòu)建設(shè)方面，許多地區(qū)仍未設(shè)立專業(yè)的非遺保護中心；在人才儲備方面，縣級文化館工作人員中具有文博專業(yè)教育背景者占比較低，在一定程度上影響了保護工作的專業(yè)性與可持續(xù)性。

3.文化表達(dá)同質(zhì)化問題嚴(yán)重

山東地域文化在旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)明顯的同質(zhì)化問題。以東營市3個主要濕地景區(qū)為例，其眾多文化展示項目多數(shù)采用標(biāo)準(zhǔn)化的“游船觀光+濕地科普”模式，呂劇表演內(nèi)容占比均值較低，漁鹽文化展示多局限于靜態(tài)的圖片陳列。這種開發(fā)模式容易導(dǎo)致地域文化特質(zhì)被消解，形成“千景一面”的同質(zhì)化現(xiàn)象。

（二）創(chuàng)新的必要性

從經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化維度看，創(chuàng)新是激活文化資源效能的關(guān)鍵路徑。例如，郯城木旋玩具通過“傳統(tǒng)工藝+IP設(shè)計”完成轉(zhuǎn)型，其開發(fā)的系列文創(chuàng)產(chǎn)品入駐多家企業(yè)，年銷售額持續(xù)增長，充分證明了傳統(tǒng)文化元素可通過創(chuàng)新設(shè)計獲得較高的經(jīng)濟價值。

從社會認(rèn)同重構(gòu)維度看，創(chuàng)新傳播手段能有效修復(fù)文化認(rèn)知斷層。濟南“超然樓亮燈”現(xiàn)象借助短視頻平臺實現(xiàn)裂變式傳播，相關(guān)話題播放量累計超億次，不僅帶動了景區(qū)客流量大幅增長，還引發(fā)了年輕群體對李清照詩詞的檢索和閱讀熱潮，使周邊書店《漱玉詞》的銷量激增，生動展現(xiàn)了新媒體語境下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代受眾之間的情感聯(lián)結(jié)。

從文化本體發(fā)展維度看，創(chuàng)新是促進(jìn)傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的核心機制。尼山世界儒學(xué)中心將傳統(tǒng)哲學(xué)思想與組織行為學(xué)相結(jié)合，開發(fā)“和諧領(lǐng)導(dǎo)力”培訓(xùn)課程體系，已成功為百余家企業(yè)提供管理咨詢。這種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化既保留了儒家思想文化的精髓，又符合現(xiàn)代社會的治理需求，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新提供了范式參考。

六、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中山東地域文明傳承與創(chuàng)新的有效路徑

（一）促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

1.數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新性應(yīng)用

為實現(xiàn)山東地域文明的有效傳承和發(fā)展，相關(guān)主體可借助數(shù)字技術(shù)構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護與傳播新范式。例如，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護層面，曲阜孔廟啟動“數(shù)字孿生”工程，采用三維激光掃描技術(shù)，構(gòu)建起包含12萬組建筑構(gòu)件的全息數(shù)據(jù)庫，并開發(fā)“智慧孔廟App”實現(xiàn)交互式展示，用戶可通過該應(yīng)用軟件全方位觀察斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯咬合細(xì)節(jié)；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護層面，打造“山東非遺大師工作坊VR平臺”，通過超高清影像完整記錄臨清刻瓷的多道工序，用戶還可以通過觸覺反饋設(shè)備模擬雕刻力度，獲得沉浸式的技藝學(xué)習(xí)體驗。

2.跨領(lǐng)域設(shè)計的創(chuàng)造性融合

為促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源的價值得到充分挖掘，相關(guān)主體應(yīng)努力搭建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化橋梁。具體而言，一方面，通過舉辦創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計大賽，推動山東非遺得到有效地繼承和發(fā)展。例如，在“2020山東非遺+旅游文創(chuàng)大賽”中，《年畫新生》系列作品將濰坊木版年畫中的“門神”造型元素與高級成衣設(shè)計相結(jié)合，榮獲非遺創(chuàng)意衍生設(shè)計類一等獎。另一方面，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新，如淄博華光陶瓷與景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)建立長期合作關(guān)系，將“魯青瓷”的“雨過天青”釉色配方應(yīng)用于現(xiàn)代衛(wèi)浴產(chǎn)品，開發(fā)出兼具抗菌功能與美學(xué)價值的新產(chǎn)品，年銷售額持續(xù)增長，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的有機融合。

3.儒家思想的現(xiàn)代價值重構(gòu)

推動傳統(tǒng)文化核心價值的現(xiàn)代化傳播體系建設(shè)，是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。在理論傳播層面，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院與多家機構(gòu)聯(lián)合主辦的“典籍故事青年說”系列品牌活動以獨特的定位與多樣的形式，持續(xù)引發(fā)社會各界的關(guān)注，成為傳統(tǒng)儒家思想傳播的重要渠道。在實踐應(yīng)用層面，多家科技企業(yè)將“己所不欲，勿施于人”等文化精神轉(zhuǎn)化為員工職業(yè)準(zhǔn)則，形成具有儒家特色的科技創(chuàng)新理論規(guī)范。

（二）推動文明傳承創(chuàng)新與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

1.文旅融合構(gòu)建文化IP產(chǎn)業(yè)鏈

可以泰山文化為核心，打造“一核多極”的文旅融合示范區(qū)。例如，泰山文化產(chǎn)業(yè)園依托當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀痪坝^與深厚的人文底蘊建設(shè)了具備多種文化功能的復(fù)合文化旅游產(chǎn)業(yè)園。其中，泰山古鎮(zhèn)風(fēng)情區(qū)采用全息投影技術(shù)重現(xiàn)了歷代帝王封禪場景；石刻拓印體驗區(qū)配備智能壓力調(diào)節(jié)系統(tǒng)，游客可在此體驗多種歷史拓印技法。同時，也可以同步推進(jìn)“黃河文化旅游帶”建設(shè)，整合黃河流域城市文化資源，如東營的國際龍舟賽，濟南的黃河泥塑工坊，濱州的草柳編非遺集市等，形成“文化挖掘—場景營造—產(chǎn)業(yè)延伸”的完整價值鏈。

2.科技文化融合創(chuàng)新發(fā)展模式

可聯(lián)合相關(guān)文化機構(gòu)和藝術(shù)院校建立“傳統(tǒng)戲曲聲紋數(shù)據(jù)庫”，運用數(shù)字修復(fù)技術(shù)，如AI降噪算法、頻譜補償技術(shù)等，完成對山東梆子等經(jīng)典劇目的數(shù)字化修復(fù)，顯著提升傳統(tǒng)戲劇的可辨度和完整度；還可以積極創(chuàng)新非遺可持續(xù)發(fā)展路徑，采用區(qū)塊鏈確權(quán)技術(shù)開發(fā)數(shù)字藏品二級市場，有效完成數(shù)字資源的轉(zhuǎn)化。

（三）強化人才培養(yǎng)與隊伍建設(shè)

在高等教育領(lǐng)域，可構(gòu)建校園傳承機制。例如，山東師范大學(xué)率先開設(shè)“文化遺產(chǎn)保護與創(chuàng)新”交叉專業(yè)，構(gòu)建了包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護技術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)在內(nèi)的三大課程群培養(yǎng)體系。又如，山東大學(xué)與多家機構(gòu)聯(lián)合建立的“非遺傳承研究生工作站”采用雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式，由多位國家級傳承人與高校教授共同指導(dǎo)，三年來已產(chǎn)出多項應(yīng)用性成果，為非遺傳承注入了新的活力。

針對非遺傳承斷層問題，可實施“青苗工程”建立階梯式培養(yǎng)機制。該工程通過嚴(yán)格遴選，每年資助百余名青年傳承人，為其提供學(xué)藝津貼保障其安心學(xué)藝，同時明確要求其必須掌握核心技藝的完整工序。經(jīng)過一段時間的系統(tǒng)性培養(yǎng)，不少青年傳承人的創(chuàng)作水平得到顯著提高，能夠獨立完成非遺作品的創(chuàng)作。此外，為拓展傳承人的藝術(shù)視野，該工程連續(xù)三年組織其赴各類文化科技企業(yè)進(jìn)行專題研修。在研修過程中，青年傳承人充分學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念和技術(shù)，并將其轉(zhuǎn)化為實踐創(chuàng)新成果，如濰坊風(fēng)箏傳承人開發(fā)的智能感應(yīng)風(fēng)箏實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的有機融合，產(chǎn)品出口額快速增長。這種“學(xué)歷教育+技藝傳承+產(chǎn)業(yè)認(rèn)知”的培養(yǎng)模式，有效解決了傳統(tǒng)人才培養(yǎng)中理論與實踐脫節(jié)、守正與創(chuàng)新失衡等結(jié)構(gòu)性矛盾。

七、結(jié)語

綜上所述，山東地域文明在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中面臨著文化載體消失、傳承鏈條斷裂等挑戰(zhàn)，相關(guān)主體需通過技術(shù)賦能、產(chǎn)業(yè)融合、人才培養(yǎng)等路徑，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機銜接。未來，需進(jìn)一步提升政策落地效率，同時加強跨學(xué)科研究，推動山東地域文明在現(xiàn)代語境中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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★基金項目：本文系2025年度山東省人文社會科學(xué)課題一般項目“山東現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明傳承與創(chuàng)新路徑”的研究成果。

（作者簡介：劉茜，女，博士研究生，山東石油化工學(xué)院，講師，研究方向：影視文化傳播）

（責(zé)任編輯 葛星星）