白家疃村里憫眾生

“曹雪芹菩薩心腸，他看到當(dāng)?shù)氐臍埣踩松钬毧啵越趟麄內(nèi)绾卧L(fēng)箏，使得他們有了謀生的手段，得以安然度過余生。”

十余年前，我暫居白家疃，當(dāng)時(shí)經(jīng)常會不自覺地去白家疃小學(xué)（原怡賢王祠）所在的那條路上走走，時(shí)不時(shí)地會停下腳步，四處找尋，細(xì)細(xì)打量每個(gè)路人，生怕錯(cuò)過曹雪芹，因?yàn)檫@里曾無數(shù)次出現(xiàn)過他的身影，存留他的記憶，有《紅樓夢》的味道。

記得十年前我?guī)е糜炎臃迫グ菰L葉嘉瑩先生，我當(dāng)時(shí)帶著滿滿的一兜子白家疃山上產(chǎn)的核桃，我對葉先生說：“葉先生，這個(gè)核桃是《紅樓夢》味兒的核桃，曹雪芹用人生最后的五年在白家疃寫下的《紅樓夢》，這個(gè)核桃是白家疃山上的核桃，所以這是《紅樓夢》味兒的核桃。”葉先生特別開心地說：“好，這個(gè)核桃我喜歡，我一定會吃。”何止核桃，白家疃的一草一木都刻畫著《紅樓夢》的記憶，同時(shí)記錄了曹雪芹人性的光輝與偉大，我們后人不僅僅是要品讀《紅樓夢》，更需要傳承曹雪芹的精神品質(zhì)。

人杰地靈引英才。曹雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中，確切地記載了乾隆二十三年春（1758年），曹雪芹遷徙白家疃。在白家疃村，曹雪芹度過了他人生中最后的五年，這里的一草一木、一磚一瓦都為研究《紅樓夢》和曹雪芹提供了重要的證據(jù)。康熙玄燁第十三子怡親王胤祥在康熙六十一年（1722年）奉旨到西郊白家疃一帶，負(fù)責(zé)治理京畿水利，他喜歡上了這里的風(fēng)土民情，便在此修建了自己的別苑。然世事無常，別苑還沒建完，怡親王就病逝了。雍正下旨撥款，將胤祥別苑改建成了祠堂，名賢王祠。

康熙六次“南巡”，有四次住在曹家，而胤祥曾四次跟隨康熙“南巡”，住在曹家，在這個(gè)過程中胤祥與曹家建立了深厚的關(guān)系。以至于康熙去世后，雍正要拿李家和曹家開刀，卻不得不顧及十三弟胤祥的面子。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，曹家沒有像他的親戚李煦家那樣過早地被抄家，雍正把曹家交給了怡親王胤祥審查。胤祥對曹家遭遇悲劇十分同情，因此在承辦審查曹家的案子時(shí)，胤祥對曹家照顧有加。

曹雪芹當(dāng)年住在黃葉村的時(shí)候，經(jīng)常沿一條小道從黃葉村徒步翻山至白家疃村，每年都要到怡賢王祠來悼念恩人，一來二往，他就也深深地愛上了這片土地，在離怡賢王祠不遠(yuǎn)處安了家。據(jù)說曹雪芹舊居在怡賢王祠的西邊，曾建有“土屋四間”，還有三畝菜園子，目前，舊居僅存遺跡小石橋。

《紅樓夢》中探真跡。據(jù)說白家疃村南的山上，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)有個(gè)常勝將軍，為了紀(jì)念這個(gè)將軍，建了一座將軍廟，曹雪芹曾在此為村民免費(fèi)看病，經(jīng)過歷史滄桑，廟已成空。當(dāng)?shù)氐睦习傩諉柌芄溃骸跋壬@么善良，總是免費(fèi)為我們診治，我們還不知道您的名字，您能告訴我們您叫什么名字嗎？”曹雪芹看了看四周空無一物，像極了如今落魄的自己，所以嘆了口氣說：“大家就叫我空空先生吧。”“空空道人”由此而來。

《紅樓夢》第三回中，寶玉給黛玉送字時(shí)，曾說：“《古今人物通考》上說：西方有石名黛，可代畫眉之墨。況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！”在白家疃鄰村的太舟塢村東的一座小山叫畫眉山，畫眉山上產(chǎn)黑石，質(zhì)地細(xì)膩，稱為黛石，金朝時(shí)曾采黛石為宮女畫眉，故此山被稱作畫眉山。黛玉也因畫眉山而得名。

濟(jì)世救民普眾生。記得十年前讀過蔣勛的《微塵眾》，“微塵眾”是佛經(jīng)中的一句話，大意是眾生平等。蔣勛說，曹雪芹有一顆菩薩心腸，在他眼里眾生平等，所以才會在小人物身上著墨較多，把小人物刻畫得形象生動。我贊同蔣勛的說法，我認(rèn)為曹雪芹的確是有一顆菩薩心腸，不僅僅是前文提到的他免費(fèi)為當(dāng)?shù)氐陌傩湛床。宜麨榱司葷?jì)殘疾人、窮苦人將風(fēng)箏制作、金石篆刻、宮燈制作、園藝、小吃等作了總結(jié)，編成《廢藝齋集稿》。

1943年，孔澤祥19歲，是“北華美術(shù)學(xué)校”的學(xué)生。有一次，一位名叫高健嘉十的日本老師找到孔澤祥，請求他幫忙整理一些關(guān)于風(fēng)箏的文獻(xiàn)。高健嘉十十分迷戀中國文化，尤其喜歡風(fēng)箏。孔澤祥便答應(yīng)了高健嘉十。孔澤祥回憶道：曹雪芹這部書稿名叫《廢藝齋集稿》，全書共分八卷，分別為：第一卷《蔽芾館鑒金石印章集》，第二卷《南鷂北鳶考工志》，第三卷是講編織工藝的，第四卷是講脫胎工藝的，第五卷是講印染織造工藝的，第六卷是講彩扎工藝的，第七卷《釉里壺中瑣憶》是講建筑園林的，第八卷《斯園膏脂錄》是講烹飪飲食的。每卷都教人一種謀生手藝。當(dāng)時(shí)孔澤祥和他的小伙伴們分別負(fù)責(zé)抄錄不同的手藝，其中孔澤祥抄錄的是其中第二卷，主要講述如何扎糊風(fēng)箏。里面除了有大部分文字，還有很多風(fēng)箏圖樣。當(dāng)時(shí)孔澤祥和他的小伙伴們?yōu)榱硕酄幦〕瓕懙臅r(shí)間，根據(jù)《斯園膏脂錄》記載烹飪飲食方法，每天制作一種美食，從而使得孔澤祥團(tuán)隊(duì)將曹雪芹的八樣技藝保存了下來，隨著高健嘉十回了日本，從此這部關(guān)于“風(fēng)箏”的書稿就杳無音信了。然而隨著時(shí)代的變遷，《廢藝齋集稿》抄錄稿已不復(fù)存在，孔澤祥老先生憑著自己驚人的記憶將《南鷂北鳶考工志》默寫下來，這項(xiàng)技藝從而得以傳承下來。

白家疃當(dāng)?shù)氐募t學(xué)專家柳榮惠老師曾說：“曹雪芹菩薩心腸，他看到當(dāng)?shù)氐臍埣踩松钬毧啵越趟麄內(nèi)绾卧L(fēng)箏，使得他們有了謀生的手段，得以安然度過余生。”當(dāng)?shù)氐睦习傩崭心畈芄亩鞯拢诎准翌渡缴辖ㄔ炝艘惶幟袕U藝齋的建筑，八間房子分別代表了曹雪芹的八樣手藝。

曹公納蘭今世緣。相信紅迷們耳熟能詳這么一段歷史趣聞，就是乾隆皇帝對《紅樓夢》有這樣一句評價(jià)： “此乃明珠家事也。”“明珠”是康熙年間的名臣，當(dāng)年康熙爺平三藩、定臺灣，明珠厥功至偉。納蘭明珠正是納蘭容若的父親。“人人爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知。”這是曹雪芹的祖父曹寅對納蘭詞的評價(jià)，而曹寅和納蘭容若是好友亦為同事，同為康熙身邊的一品帶刀侍衛(wèi)。而據(jù)專家考證，林黛玉和薛寶釵的原型就是容若的愛妻盧氏，《紅樓夢》里面的人物及詩詞很多取材于納蘭。上莊鎮(zhèn)是納蘭家的封地、祖墳和家廟所在地。而本來住在西城區(qū)的孔澤祥搬到上莊鎮(zhèn)李家墳村居住，李家墳與白家疃相距不過10余公里。或許，這就是曹雪芹與納蘭的今世緣吧。

王國維在《人間詞話》中說：“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意。”就是說，南唐后主李煜，跟佛祖、基督一樣，承擔(dān)著整個(gè)人類的痛苦、罪惡。而曹雪芹的《紅樓夢》和《廢藝齋集稿》所體現(xiàn)的精神品質(zhì)儼然不亞于后主的詞作。如今曹氏風(fēng)箏第四代傳承人繆伯剛在大觀園將風(fēng)箏傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，在一次聊天過程中，我說：“繆老師，你做的這些事非常有意義，你傳播的不僅僅是風(fēng)箏文化，更是在傳承曹雪芹精神，傳承的是曹雪芹對百姓蒼生悲苦的憐憫與珍愛，傳承的是曹雪芹人性的光輝與偉大。希望你能進(jìn)一步挖掘文化中的精神內(nèi)核，讓大家更加了解曹雪芹。”

曹雪芹精神品質(zhì)可歌可泣，作為后人，我們要進(jìn)一步挖掘其身上的優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)一步宣傳推廣他的為民情懷和先進(jìn)事跡。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信。這是新時(shí)代新征程中推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的根本遵循。時(shí)代呼喚著我們要更加努力地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷擦亮中國文化“名片”，不斷提高國家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，激發(fā)全民族凝聚力、向心力、創(chuàng)造力，最大限度激發(fā)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的精神力量。