“歷史感”寫作的美學(xué)追求

黃恩鵬一直強(qiáng)調(diào)有“歷史感”的創(chuàng)作，他所謂的“歷史感”，不是直接寫歷史題材，而是“意識到自己與此時代跟彼時代的關(guān)聯(lián)意義”。他說：“我理解的歷史，是民族的心靈史、精神史，是需要以現(xiàn)實的思考來蜇痛的歷史。”因此，他的歷史書寫，是融合“愛、悲憫、勸誡、昭示”為一爐的“思考的鍛造”。這種寫作，一直延續(xù)到他的新作《清沙河》組章。

《鐵匠溝》中的“鐵匠”意象是一個承載歷史、人性與文明的復(fù)合型隱喻符號，頗具深刻性與藝術(shù)性。鐵匠溝的“兵陣”與“犁鏵”構(gòu)成歷史敘事的二元鏡像，兵器譜（偃月刀、鉤鐮槍、狼牙錘）與農(nóng)具譜（犁鏵、鐮鋤、鍬鎬）的并置，形成戰(zhàn)爭與和平的時空對位。不僅如此，“把鐵還給薪柴和青草”“回歸山嶺和河流”，讓鐵變成“飲酒的壺斝、鋦瓷的釘鉚、箍梁的葉筋、泊船的錨鏈和鎮(zhèn)河的鐵牛”，回到日常生活，實現(xiàn)生命境界的提升。

《暖泉鎮(zhèn)》既是故土追憶，也是生態(tài)關(guān)懷與現(xiàn)代性反思。“清沙河水”作為液態(tài)記憶載體，在詩中經(jīng)歷“飲用—啃噬—枯竭”的形態(tài)變異。河流的液態(tài)屬性從滋養(yǎng)生命的透明介質(zhì)（祖上飲用），退化為被牲畜啃噬的固態(tài)沉積（黃綠雜草），最終坍縮為符號性干涸（溝多水少），建構(gòu)起生態(tài)創(chuàng)傷的立體圖譜。而羊湯館場景構(gòu)成精妙的生態(tài)隱喻裝置，詩人以腸胃消化隱喻生態(tài)代謝，這種“消化系統(tǒng)紊亂”的描寫，直指資本將河流、樹木、灘涂降格為可量化的“貲篋”，最終導(dǎo)致“大地收回黃金”的代謝斷裂。

《東山村》從生命詩學(xué)的維度展開，將土地倫理植入身體感知的書寫，使悲憫超越情感層面，升華為存在論意義上的生命共情，其中，“瓷器破碎”與“門庭生銹”構(gòu)成物質(zhì)文明的衰變符號，而“河流消瘦”與“樹木成妖”則是自然靈韻的消逝隱喻；“進(jìn)城土路”與“進(jìn)村土路”的路徑分岔，以及出走的“孤魂”與留守的“家園”，暴露出城市化進(jìn)程中倫理關(guān)系的畸變。

在《清沙河》中，黃恩鵬的筆觸始終在生態(tài)批判與人文關(guān)懷的張力中游走。清沙河不僅是自然實體，更是被異化的精神原鄉(xiāng)。當(dāng)清沙河“被資本糾纏”，當(dāng)“草木的秘密”被解碼為可量化的資源，當(dāng)“骨髓”被榨取成發(fā)展的燃料，詩歌通過重構(gòu)植物與河流的主體性，完成了對人類中心主義的祛魅。這種書寫，在生態(tài)危機(jī)與文明困境的交織中，開辟出一條以悲憫為救贖路徑的詩學(xué)通道。

而《葡萄溝》《虎斗馬峪》，相較于《鐵匠溝》《暖泉鎮(zhèn)》《東山村》《清沙河》對生態(tài)暴力的直接控訴，則從外部批判轉(zhuǎn)向內(nèi)在審視。《虎斗馬峪》以“走了的人”的緘默與“留下的人”的言說，在“慈航寺福音澤罩”中達(dá)成超因果對話。生活的本色應(yīng)是“清苦、快樂、滿足”，一旦把生活看透，則發(fā)現(xiàn)“生活永遠(yuǎn)是開始”。因此，“從山嶺吹來的清風(fēng)”能夠給人以清醒，通過這種“柔和者才能體味”的梵唄余韻，完成從歷史創(chuàng)傷到詩性救贖的審美嬗變。實則在拷問整個后鄉(xiāng)土?xí)r代中國人的精神原鄉(xiāng)何在。

總之，黃恩鵬的《清沙河》這組作品，以遼東地域為經(jīng)緯，在歷史縱深與現(xiàn)實橫切面上編織出一張交織著文明記憶、生態(tài)創(chuàng)傷與人性掙扎的詩意網(wǎng)絡(luò)。他將地域、歷史、現(xiàn)實三大時空意象穿插在一起，形成意象密集，情感勃郁，風(fēng)格古典，思想現(xiàn)代的佳構(gòu)美篇，頗具回味，耐人咀嚼，集中體現(xiàn)“歷史感”寫作的美學(xué)特色。