文承周脈?標(biāo)識煥新

黨的二十大報告指出：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓。”寶雞作為周文化的發(fā)祥地，以青銅器之鄉(xiāng)而文明，周文化除了有形的物質(zhì)載體，更多是在哲學(xué)認(rèn)知、思想啟蒙、政治變革、經(jīng)濟(jì)奠基、社會與人文制度被世人所知。現(xiàn)從周文化標(biāo)識探究入手，挖掘構(gòu)建周文化標(biāo)識體系的現(xiàn)實意義，探索周文化標(biāo)識體系的豐富內(nèi)涵，以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界。

中國近代著名歷史學(xué)家、《中國古代史》編者夏曾佑先生說：“中國之有周人，猶泰西之有希臘。”“有周一代之事，其關(guān)系中國者至深，中國若無周人，恐今日尚居草味。蓋中國一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也。”可見，周文化是中華文化的基石，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，影響中華文明和世界文明史。我們要堅守馬克思主義的魂脈，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，就要把握好自己的文脈，周文化就是寶雞地區(qū)的文脈。寶雞是周王朝的發(fā)祥地，要做“活”周文化，就要依托周文化母體，把好文化宣傳規(guī)律之脈，探索構(gòu)建易于“被關(guān)注”、能夠“被重視”、樂于“被接受”、主動“被傳播”的周文化標(biāo)識體系。

提煉和構(gòu)建周文化標(biāo)識體系的價值和意義

“看中國 來寶雞”的標(biāo)識響亮地打出了寶雞周文化的名片，?提煉和構(gòu)建周文化標(biāo)識體系的價值和意義在于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，?增強(qiáng)文化自信，?展示寶雞地區(qū)中華文化的獨特魅力和價值，是人類文明新形態(tài)的突出體現(xiàn)。

從宏觀視角分析

1.人類文明新形態(tài)對于構(gòu)建人類命運共同體的角度

周文化作為中華文明的精神原鄉(xiāng)，其蘊(yùn)含的“天人合一”生態(tài)觀、“德治仁政”治理觀、“禮樂和合”秩序觀等思想精髓，不僅是中華民族的文化基因，更為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供了東方智慧。?提煉周文化的精神標(biāo)識，?有助于堅定文化自信，?同時向世界展示人類文明新形態(tài)。?周文化標(biāo)識體系的時代價值和現(xiàn)實意義在于?能夠啟示未來、?教化后人，?尤其是在人與自然、?人與人、?人與社會的關(guān)系方面，?提供了重要的思想資源和行為準(zhǔn)則。

2.?正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度

提煉和構(gòu)建周文化標(biāo)識本身就是分清“良”和“莠”，識別“精”與“糟”的過程，有效推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既發(fā)展了馬克思主義，又用馬克思主義真理重新激活了中華文明。例如，周文化的核心特質(zhì)就有“中庸”?“中和”，?這種理念被費孝通先生概括為“各美其美，?美人之美，?美美與共，?天下大同”，?體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高理想。因此，提煉和構(gòu)建周文化標(biāo)識就是在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中吸取精華、傳承精神和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程。

3.?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展角度

提煉和構(gòu)建周文化標(biāo)識對于?構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系具有重要的參考價值。?通過依托價值突出、?內(nèi)涵豐富的珍貴文物，?推介周文化精神標(biāo)識點和周文化地標(biāo)，?創(chuàng)新空間組合模式，?打造文明傳承軸線和傳承片區(qū)，?增強(qiáng)中華民族的自豪感和凝聚力。?這不僅能夠彰顯中華民族的精神追求，?還能夠塑造中華文明在中華地理標(biāo)識體系中的典型代表。?

從微觀視角分析

觀乎人文，以化成天下。周文化對于個體的價值即為處理人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。與自己的關(guān)系主要體現(xiàn)在緩解個體內(nèi)心的矛盾，如真與假、美與丑、善與惡的沖突，?通過“修身克己”的方式實現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，?克服自身弱點，?抑制欲念，?以達(dá)到內(nèi)心的和諧與平衡。通過“人文”教化來實現(xiàn)“三化三成三和”的深層目標(biāo)——凈化心性以淳化世風(fēng)，成就道德以成全人格，最終達(dá)成社會和諧、世界和平、天人和諧的共生境界。??通過提煉和構(gòu)建周文化標(biāo)識，不但可以使?個體提升自我，?實現(xiàn)內(nèi)心的平靜和滿足，還能對社會的和諧與穩(wěn)定作出巨大貢獻(xiàn)。

周文化標(biāo)識的概念探索

2018年，寶雞以“看中國 來寶雞”為城市形象宣言，錨定周文化作為中華文明原點的核心價值，將“最早‘中國’概念發(fā)源地”的考古實證轉(zhuǎn)化為城市傳播的“破圈”符號。這一宣言激活了何尊銘文“宅茲中國”的歷史記憶，推動文化標(biāo)識的場景化落地，為后續(xù)標(biāo)識體系從學(xué)術(shù)研究走向大眾傳播提供可復(fù)制的“城市—文化”協(xié)同發(fā)展路徑。

“周文化標(biāo)識”概念探究

1.關(guān)于“文化標(biāo)識”的概念

目前，對于文化標(biāo)識的概念在學(xué)界并沒有一個權(quán)威固定的說法。中華文明孕育在中華文化之中，那么“精神標(biāo)識”和“文化精髓”的提煉，自然都離不開“中華文化”這個母體。提煉和探究周文化標(biāo)識，要以寶雞地區(qū)“周文化”為母體。“文化標(biāo)識”的概念不同于“文化符號”“文化標(biāo)志”那么淺顯，只停留在片面或者強(qiáng)調(diào)標(biāo)記，而是融合了兩者的內(nèi)涵和外延，不僅僅強(qiáng)調(diào)“符號”和“記住”，更多的是強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識”“交流”和“挖掘”。“文化標(biāo)識”通過考古實證與文化闡釋的互證，將抽象的文化精髓轉(zhuǎn)化為可感知、可傳播的符號系統(tǒng)。例如，西安以長安城構(gòu)建“盛唐氣象”標(biāo)識，周文化則可通過鳳雛甲骨、青銅銘文、禮樂遺存等，構(gòu)建從“最早中國”到“禮樂文明”的標(biāo)識譜系，實現(xiàn)從文化記憶到文明認(rèn)同的升華。

2.對于“周文化標(biāo)識”的理解

人類文化標(biāo)識是指人類在漫長的發(fā)展歷程中不斷積累和創(chuàng)造的各種符號、文字、圖形等標(biāo)識體系。這些標(biāo)識體系不僅代表了人類的思想，還直接關(guān)系人類各領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程和成就，深刻地反映出人類在掌握自然規(guī)律并實現(xiàn)自我價值的偉大嘗試和歷程。周文化標(biāo)識可以以考古發(fā)現(xiàn)的青銅器物為對象，也可以以周文化中的文化經(jīng)典為對象，還可以借助儒家文化源頭探索為對象，對其特質(zhì)文化、獨有的歷史文明和民族精神品格進(jìn)行精準(zhǔn)分析與把握，形成能夠體現(xiàn)周文化的獨有標(biāo)識。

何尊給周文化標(biāo)識的提煉和挖掘提供了方案

寶雞在很多時候被稱為“青銅器之鄉(xiāng)”“周文化發(fā)祥地”，筆者認(rèn)為叫“周文化之都”或者“周文化之鄉(xiāng)”更為貼切。因為青銅器只是體現(xiàn)周文化特質(zhì)的物質(zhì)載體，是周文化重要的一方面。周文化標(biāo)識的提煉始于青銅器，但絕對不是僅此而已。通過“何以為尊，我有‘中國’”的標(biāo)識讓更多的人想一睹何尊真顏，進(jìn)而開始找尋中華文化的源頭和根脈。“中國”二字鐫刻在何尊底部，更銘刻在每個中華兒女心中。何尊進(jìn)入更多人的視野，更多人因為這個標(biāo)識開啟了寶雞之旅，這一標(biāo)識通過激活公眾對“最早中國”的集體記憶，推動寶雞從“青銅器之鄉(xiāng)”向“文明溯源地”的認(rèn)知轉(zhuǎn)型，以文化尋根熱潮強(qiáng)化地域文化認(rèn)同，使人民群眾不僅認(rèn)識到“綠水青山就是金山銀山”，更要認(rèn)識到“周文化本身就是金山銀山”。

提煉和構(gòu)建周文化標(biāo)識體系的豐富內(nèi)涵

在關(guān)于周文化標(biāo)識內(nèi)涵的探究上，探索以青銅器物為對象形成周文化的文物標(biāo)識體系；探索以周文化遺址為對象的周文化遺址標(biāo)識體系；以周文化歷史人物為對象形成周文化標(biāo)識代表人物名錄；借助儒家文化源頭探索周文化思想精華標(biāo)識體系等。在此基礎(chǔ)上，推動標(biāo)識體系與文創(chuàng)開發(fā)、數(shù)字技術(shù)、沉浸體驗的深度融合，打造“周文化標(biāo)識+研學(xué)旅游”“周文化標(biāo)識+數(shù)字藏品”“周文化標(biāo)識+城市IP”等跨界業(yè)態(tài)，形成從文化符號到產(chǎn)業(yè)價值的轉(zhuǎn)化閉環(huán)，為文旅融合提供“以文塑旅、以旅彰文”的實踐范式。

探索以何尊為首的周文化文物標(biāo)識體系

何尊（如圖1所示）于1963年出土于陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)，是寶雞市博物館1958年成立后收藏的第一件青銅器，現(xiàn)藏于中國青銅器博物院。中央電視臺、國家文物局聯(lián)合錄制的《如果國寶會說話》百集紀(jì)錄片中，2018年1月1日首播“何以為尊，我有‘中國’”節(jié)目。“何以為尊，我有‘中國’（如圖2所示）”的標(biāo)識解讀語言當(dāng)時是這樣的：“何尊，取材于青銅，誕生于西周，出土于1963年，當(dāng)考古學(xué)家在它的122字銘文里發(fā)現(xiàn)‘宅茲中國’四個字的時候，如同在方寸之間看到了埋藏了千年的謎底，這是關(guān)于‘中國’一詞最早的文字記載。這些寫給祖先的字跡更像是寫給數(shù)千年后13億中國人的信。”這樣的標(biāo)識和標(biāo)識解讀帶來的社會效益是巨大的。溯源歷史，尋脈中華，透過一件件珍貴的青銅器，可以全方位、多角度地打造具有吸引力的青銅器文化標(biāo)識，形成青銅器標(biāo)識集錦。通過周文化文物標(biāo)識體系的打造，把周文化“記下來”，讓文物“活起來”，令周文化重?zé)ü獠省?/p>

圖1 青銅器“何尊”（圖片來源于央視網(wǎng)）

圖2 “何尊”底部銘文，紅色為“中國”二字

（圖片來源于央視網(wǎng)）

2.探索以周文化遺址為對象的周文化遺址標(biāo)識體系

通過對周文化遺址的挖掘、研究和打造，使人們更加直觀地看到當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活方式、社會結(jié)構(gòu)、?婚姻習(xí)俗和文化禮儀等，?從而理解周文化的歷史演變。周文化遺址本身就是吸引游客的旅游景點，是旅游業(yè)的重要資源，可以?帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，?為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加新動能。例如，何尊出土于陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)，可以以何尊為標(biāo)識進(jìn)行考古研究，并打造如“何尊小鎮(zhèn)”“發(fā)展‘中國’之旅”等文旅、民俗村落等。例如，浙江省打造的陽明文化標(biāo)識，全方位擦亮“陽明故里”金名片，是全國唯一經(jīng)過考古發(fā)掘的王陽明宅地遺址，按照1：1復(fù)原，?規(guī)劃15%的考古遺存對外開放展示，通過遺址和實物例證訴說王陽明傳奇人生和驚世成就。以此為基礎(chǔ)把它打造成了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)陽明心學(xué)的紀(jì)念地，?也是國際儒學(xué)聯(lián)合會唯一的陽明研修基地，在這里?定期開展論壇和?講學(xué)，吸引了國內(nèi)外陽明文化愛好者。

3.探索以周文化歷史人物為對象的周文化標(biāo)識代表人物名錄

周文化歷史文物?不僅影響了當(dāng)時的社會和文化發(fā)展，其精神和價值觀被廣泛應(yīng)用到后世，甚至影響了當(dāng)代中國的社會的?政治、?經(jīng)濟(jì)和文化等方面，從而?成為中華文化源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分。因此，周文化標(biāo)識體系的提煉和構(gòu)建也可以以當(dāng)時的代表人物為研究對象，形成一本周文化標(biāo)識代表人物名錄，甚至可以拍攝相應(yīng)的短片配合傳播。周朝時期的周文化代表人物包括周文王、?姜尚（?姜太公）?、?周公旦等?。例?如，周文王姬昌?是周朝的奠基者，?被譽(yù)為“內(nèi)圣外王”的典范。?他在位期間，?勤政愛民、?重視農(nóng)耕、?崇尚中道、?善施仁德，?為中華文明留下了具有里程碑意義的經(jīng)典——《?周易》?。諸如?這些人物?對中華文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是周文化標(biāo)識代表人物名錄研究的重點。

4.探索周文化中儒家文化源頭標(biāo)識體系

從整個世界文化來看，孔子和儒家文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于周文化，而周文化作為儒家文化的源頭，寶雞作為周文化之鄉(xiāng)，就應(yīng)該借助儒家文化進(jìn)行源頭探索，進(jìn)一步做好文化交融與文化復(fù)興，將寶雞周文化的名片擦亮。周文化?特別是在西周時期，?形成了獨特的政治倫理，?這些道德規(guī)范全面反映在西周社會的各個方面，?構(gòu)成了中華文化的基石，?也是中國傳統(tǒng)文化的源頭。?周文化的形成，?不僅繼承了先周文化，?還吸收了商代及其他華夏部族的文化元素，?形成了自己獨特的文化特征。?這種文化在政治、?倫理、?道德方面的表現(xiàn)，?為后來的儒家思想提供了豐富資源。

此外，以周文化標(biāo)識為基底，融合寶雞地方文藝（如西府曲子）、非遺技藝（如鳳翔泥塑）、手工藝（如千陽刺繡）及重大考古發(fā)現(xiàn)（如石鼓山墓地），構(gòu)建“周文化+”標(biāo)識矩陣，形成從思想源頭到生活美學(xué)的立體文化圖譜，既擦亮“周禮之鄉(xiāng)”品牌，又為中華文明標(biāo)識體系的全球傳播提供“原點敘事”。

（作者單位：中共寶雞市陳倉區(qū)委黨校）