讓自然擁抱城市

藝術(shù)如何當(dāng)代化，是現(xiàn)代畫(huà)家面臨的最大命題。近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是翻天覆地的，最猛烈的社會(huì)進(jìn)化——工業(yè)化、科技化、城鎮(zhèn)化以無(wú)可阻擋的趨勢(shì)席卷而來(lái)，而傳統(tǒng)的藝術(shù)形式一時(shí)間很難承載這些變化，于是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義各種流派蜂擁而來(lái)，藝術(shù)家們?cè)噲D用新的藝術(shù)形式去表現(xiàn)這些變化。這些探索有重大意義，但是不可否認(rèn)，有些探索消弭了藝術(shù)的界限，就是對(duì)藝術(shù)的損害。20世紀(jì)至21世紀(jì)，許多藝術(shù)家忙著拋棄，拋棄傳統(tǒng)、拋棄歷史、拋棄積淀，事實(shí)已經(jīng)證明，這種拋棄無(wú)法讓藝術(shù)家輕裝上陣。相反，如何在傳統(tǒng)中撿拾，撿拾那些能夠?yàn)槲宜玫募挤ā⒎e淀，才能使藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。楊留義正是這么做的，而且做出了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

楊留義把現(xiàn)代化的宏大命題放置在山水之間，這種放置，很多藝術(shù)家是逃避的。許多深研傳統(tǒng)的藝術(shù)家認(rèn)為傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代化是不能兼容的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文人畫(huà)追求的是抒情寫(xiě)性，是個(gè)人化的表現(xiàn)，而現(xiàn)代化是社會(huì)化命題，所以二者是相悖的。這樣的論調(diào)乍看有一定道理，可是現(xiàn)代化是我們必須面對(duì)的命題，那么面對(duì)現(xiàn)代化我們就不能抒情了嗎？人都是社會(huì)人，無(wú)論古人，還是今人，面對(duì)的都是社會(huì)，古人可以抒古人的幽思之情，我們可以抒我們的慷慨之情。這方面，楊留義敢于創(chuàng)新、敢于嘗試，寄情于城市山水畫(huà)。

“敢”是一個(gè)問(wèn)題，更重要的問(wèn)題是如何兩相和諧，這是一個(gè)難題，但楊留義從中找到了有效的解決方式。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的美學(xué)精神是人與自然的統(tǒng)一，哲學(xué)和思維模式是“天人合一”。在此一處，道家和儒家實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一，雖然內(nèi)質(zhì)有所差別，但是“天人合一”的主張是一致的。其中，楊留義又格外鐘情于儒家的“天人合一”“舉天地之道而美于和”“仁之美者在于天”，將實(shí)用、中和、秩序、天人同構(gòu)，完美地彌合到一起，讓自然擁抱城市，讓山水承載現(xiàn)代化。將自然與現(xiàn)代之間相互依賴(lài)、相互作用的聯(lián)系在畫(huà)面上建立起來(lái)，融成一個(gè)有機(jī)整體。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，人順應(yīng)天，天人相應(yīng)，天人和諧，楊留義在他的畫(huà)中闡釋了儒家天地之美在于“和”與“仁”的美學(xué)理念。

楊留義將北方城市的厚重、博大和南方城市的秀美、雅致通過(guò)迥異的筆情墨調(diào)彰顯出來(lái)。他的《天驕西藏》，以紅色為基調(diào)，描繪了恢弘壯闊的西藏，群山莽莽，近景、中景、遠(yuǎn)景群山綿延：中景布達(dá)拉宮巍然矗立，是畫(huà)中最醒目、最著力描繪的，用絳紅色與山的烈紅相呼應(yīng)，筆力扎實(shí)、厚重；近景現(xiàn)代化的拉薩城市反而虛虛實(shí)實(shí)，浮光掠影，免得奪去布達(dá)拉宮的氣勢(shì)；遠(yuǎn)景山勢(shì)連綿起伏，若有若無(wú)，渺渺茫茫，如布達(dá)拉宮吟誦的安魂曲。群雁在布達(dá)拉宮頂上盤(pán)旋翻飛，為莊嚴(yán)肅穆的佛教圣地增添了一些活潑靈動(dòng)。厚重、莊嚴(yán)、肅穆、巍峨，飽滿(mǎn)、充實(shí)、光輝、宏大，楊留義畫(huà)出了西藏的歷史感和現(xiàn)代感，把西藏的文化特質(zhì)表現(xiàn)得非常醒目。

《宏圖無(wú)限》是楊留義對(duì)北方城市灤平的描繪，與《天驕西藏》一樣，也是用大紅調(diào)子。與《天驕西藏》的莊嚴(yán)神圣不同，《宏圖無(wú)限》著重表現(xiàn)灤平的美，“峨峨高山巔，浼浼青川流”，層綠峨峨，纖瓊皎皎，美不勝收！現(xiàn)代化的都市隱沒(méi)在青山綠水間，并未奪去山水之幽情雅趣，反而為山水增添了活力。與《天驕西藏》多為重澀用筆不同，《宏圖無(wú)限》重澀之中兼有靈動(dòng)灑脫的筆墨，基于厚重，佐以靈動(dòng)，遠(yuǎn)山近樹(shù)皆以寫(xiě)意筆法氤氳而出，力圖在渾厚慷慨之中增加一些活潑色彩。但是這種活潑，又是有限度的，情感的表達(dá)始終在理性的掌控之下。

《燕山腳下馬營(yíng)子》是水墨與淺絳結(jié)合的作品，表現(xiàn)燕山風(fēng)光。燕山自古是戰(zhàn)略要地，為北部軍事重鎮(zhèn)。楊留義亂頭粗服，激揚(yáng)畫(huà)筆，將鐵馬冰河的邊關(guān)古韻表現(xiàn)得淋漓盡致。將自然山水的樸茂與現(xiàn)代化結(jié)合得天衣無(wú)縫，近景平坦處林木掩映，房舍整齊，中景兩山之間一橋橫跨，火車(chē)正隆隆而過(guò)，正是“一橋飛架南北，天塹變通途”，將自然的宏偉與人類(lèi)的智慧彌合，相互依存，相得益彰。畫(huà)面豪邁激越，如關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去。

除了表現(xiàn)北方厚重的山水，楊留義也有表現(xiàn)江南山水城市的佳作，如《最憶杭州》，用小青綠借元人松秀活脫的筆意展現(xiàn)了江南城市杭州的清潤(rùn)靈秀。江南安靜秀美的山脈如一首舒緩的抒情曲，美麗的西湖淡妝出鏡，湖上柳如煙，湖水映青天，三潭印月、保俶塔、六和塔、雷峰塔與遠(yuǎn)處杭州的標(biāo)志性建筑交相輝映，古意與現(xiàn)代，自然與秩序，山水與城市，圓融和諧，相得益彰。

征服自然從來(lái)都是一個(gè)偽命題，人類(lèi)在與自然的一次次較量中丟盔棄甲，對(duì)環(huán)境的大規(guī)模破壞，對(duì)資源的涸澤而漁，已經(jīng)讓我們得到了太深刻的教訓(xùn)，大氣污染、水環(huán)境污染、土地荒漠化、全球變暖讓人們猝不及防，這都是大自然對(duì)人類(lèi)破壞環(huán)境的懲罰。透過(guò)楊留義的作品，我們應(yīng)當(dāng)可以反思，如何與自然和諧共處，這才是我們永恒的課題。