基于精神分析理論解讀《羅生門》中的人性異化

《羅生門》發(fā)表于1915年，是芥川龍之介的代表作之一，以平安時代為背景講述了一個發(fā)生在羅生門下的故事，通過描寫主人公在道德困境中的掙扎和抉擇，揭示了人性的復(fù)雜性和道德的模糊性，體現(xiàn)了作者對日本傳統(tǒng)文化和民間故事的深刻理解，也展現(xiàn)了他對現(xiàn)代社會的敏銳洞察。作品中對人性弱點的批判、對道德困境的反思，也引發(fā)了廣泛的討論和爭議。自《羅生門》問世以來，國內(nèi)外學(xué)者從多個角度對這部作品進行了深入研究，成果豐碩。眾多學(xué)者從倫理學(xué)、敘事形式及性別視角等角度深入探討文中仆人的心理變化和道德抉擇，分析人物在極端環(huán)境下被迫做出違背良心選擇的深層原因，但鮮有學(xué)者從精神分析理論角度來探究文中人物的內(nèi)心世界，揭示人物行為背后的深層心理動機。精神分析理論由奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立，它致力于探索人類內(nèi)心深處的欲望、情感和沖突，揭示個體心理世界的復(fù)雜性和多元性。本文以精神分析理論為出發(fā)點，剖析主人公在面臨道德困境時的內(nèi)心掙扎，以及其人性異化的過程和原因，更加深人地理解小說中人物的復(fù)雜性和多面性，進一步揭示小說所傳達的關(guān)于人性、道德、社會等方面的深刻思考。

一、精神分析理論與人性異化

精神分析理論是心理學(xué)領(lǐng)域的重要理論，其核心要點涵蓋弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論和心理防御機制等，這些理論為理解人類的心理活動和行為提供了深入的視角。人格結(jié)構(gòu)理論認為人格由本我、自我和超我構(gòu)成。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，從出生起就已存在，它遵循快樂原則，本我由人類的基本需求構(gòu)成，只追求本能欲望的即時滿足，不考慮現(xiàn)實條件和社會規(guī)范。自我是個體出生后，在現(xiàn)實環(huán)境中由本我分化發(fā)展而來，它遵循現(xiàn)實原則，介于本我與超我之間，對本我的沖動和超我的管制起到緩沖和調(diào)節(jié)作用，其主要功能是在現(xiàn)實的限制下，尋找滿足本我需求的合理方式。超我是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的部分，是個體在生活中接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的，代表著社會的道德和價值觀，對個體的行為進行約束和監(jiān)督[。心理防御機制是個體在面對焦慮、挫折和沖突時，通過壓抑、投射、升華、合理化等無意識策略，緩解內(nèi)心沖突、焦慮和道德壓力的心理調(diào)節(jié)方式。運用精神分析理論解讀文學(xué)作品，挖掘作品中人物的無意識欲望和心理沖突，已取得一定成果。何愛平運用三重人格理論對霍桑的作品《年輕小伙布朗》進行研究，分析主人公布朗“本我”與“超我”之間激烈的思想斗爭，更凸顯了文中宗教對人的束縛與禁錮。

人性異化是一個復(fù)雜而深刻的概念，在哲學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域有著豐富的內(nèi)涵。從精神分析理論的角度來看，人性異化與個體的潛意識和心理防御機制密切相關(guān)。弗洛伊德認為，人的潛意識中蘊含著各種本能欲望和沖動，這些欲望和沖動在現(xiàn)實生活中往往受到社會規(guī)范和道德準則的壓抑，進而引發(fā)個體的心理張力。為了緩解這種焦慮和沖突，個體往往會采取各種心理防御機制。然而，當(dāng)這些心理防御機制過度使用或運用不當(dāng)，就可能導(dǎo)致人性異化。例如，一個人在面對內(nèi)心的矛盾和沖突時過度壓抑自己的情感和欲望，使其無法正常地表達和釋放，那么這些被壓抑的情感和欲望就可能以扭曲的形式表現(xiàn)出來，導(dǎo)致個體行為異常和人性異化，出現(xiàn)行為反常、價值體系扭曲、人際關(guān)系疏離及道德認知模糊等典型癥狀。本文運用精神分析理論，分析仆人在羅生門下的一系列心理活動和異常行為，解析其深層心理結(jié)構(gòu)中的欲望驅(qū)動、情感模式及沖突機制，揭示其人性異化的過程和原因。

二、文本分析：仆人心理異化的三個階段

（一）第一階段：道德焦慮與生存恐懼

仆人在暴雨傾盆的羅生門下登場時，其心理困境被具象化為“餓死還是為盜”的二元選擇。這一抉擇帶來的撕裂感，本質(zhì)上反映了弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中本我與超我之間的博弈。社會規(guī)訓(xùn)內(nèi)化的道德準則要求仆人不可為盜，朱雀大路殘破的門樓成為這一抉擇的空間化隱喻，表達的是對“餓死”這一選項的默認接受。“若要不餓死，便只剩為盜一途”，仆人反復(fù)自問，暴露出其超我只能通過“餓死”這種自我懲罰的方式來維系虛妄的道德尊嚴。饑餓感不僅是生理需求，更是本我沖破超我封鎖的突破口。小說中“無力的胃袋”與“化膿的痘瘡”形成雙重身體符號，前者指向生存本能的吶喊，后者暗示道德潰敗引發(fā)的精神潰爛。在文明規(guī)范失效后，仆人只能通過觸摸肉體來確認自我存在的真實性，而他無意識撫摸面頰的動作，實則是存在焦慮的外化。弗洛伊德認為，本我遵循快樂原則，而仆人的饑餓正是本我突破超我壓制的原始動力，仆人站在門樓陰影中的徘徊，實則是超我殘跡與本我欲望的拉鋸戰(zhàn)場，而其最終走向樓閣頂層的動作，預(yù)示道德防線的松動。道德焦慮的實質(zhì)是超我對本我的壓抑失效引發(fā)的心理恐慌，當(dāng)超我的外部支撐一一社會規(guī)范隨亂世崩塌，個體道德判斷便淪為無根浮萍。

（二）第二階段：他者凝視下的心理投射

老嫗拔取死者頭發(fā)的場景，構(gòu)成仆人心理異化的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。這一過程完美詮釋了法國精神分析學(xué)家拉康提出的自我認同的異化過程，他者的存在成為主體重構(gòu)道德認知的心理鏡像。仆人初見老姬時渾身戰(zhàn)栗的憎惡感，實為超我殘留的應(yīng)激反應(yīng)。他高舉的火把照亮老嫗像猴子般蜷縮的軀體，此時仆人仍試圖通過審判他者來維系自身搖搖欲墜的道德身份。但當(dāng)老嫗以“死者生前用蛇肉充魚干售賣”的辯白為仆人建構(gòu)了暴力合理化的邏輯基礎(chǔ)后，仆人的道德偽裝便破碎了。此處發(fā)生三重心理置換，一是客體降格，將死者定義為“惡人”，消解施暴對象的人性屬性；二是偷換概念，以“以惡制惡”的偽正義邏輯，為搶奪“惡人”衣物的行為尋找合理性，將本能的掠奪欲望包裝為道德復(fù)仇；三是通過強調(diào)“她作惡，故我可作惡”，完成從審判者到共謀者的身份轉(zhuǎn)變。這一過程印證了弗洛伊德的合理化防御機制，仆人將對自身惡行的恐懼轉(zhuǎn)化為對他者的道德遣責(zé)，使仆人在他者的鏡像中窺見自身暴力的合法性，用虛假邏輯掩蓋本能沖動。

（三）第三階段：暴力實施與自我欺騙

仆人搶奪老嫗衣物的行為，標志著其徹底淪為被本能支配的“獸”，這一異化過程暴露出生存恐懼對人性的吞噬。仆人高喊“我不這么做便會餓死”的瞬間，完成了對暴力行為的戲劇化演繹，他將掠奪行為建構(gòu)為“被迫的正義”，甚至模仿老嫗拔發(fā)的動作，通過行為復(fù)刻強化邏輯自洽。仆人施暴后心跳加速卻異常平靜的矛盾狀態(tài)，突出了生理的亢奮與心理的麻木之間的強烈反差。當(dāng)超我因現(xiàn)實壓力失效時，自我會通過虛構(gòu)邏輯來平衡本我與現(xiàn)實的沖突，但這種平衡本質(zhì)上是人性異化的開端。雨停后月光照亮羅生門，而仆人消失在夜色中，這一描寫更以反諷的筆法暗示黑夜成為本能欲望的庇護所，暴力從未真正消失，它只是隱匿于文明的黑夜。

三、人性異化的深層機制

（一）社會失序：超我系統(tǒng)的崩解

芥川龍之介將故事置于平安末期多重災(zāi)難疊加的極端情境中，構(gòu)成了弗洛伊德“文明壓抑理論”的逆向?qū)嶒瀳觥?zhàn)亂、饑荒、瘟疫摧毀了道德體系賴以生存的社會規(guī)范，原本維系文明的社會道德如同羅生門上的朱漆般層層脫落。仆人徘徊的城門廢墟具有強烈的隱喻性，盤踞的烏鴉群象征死亡本能的集體躁動，橫陳的女尸成為本我的投射對象，而傾瀉的暴雨則是文明凈化的反向意象。在此空間中，尸體、烏鴉與暴雨共同構(gòu)成一個“去人性化”的試驗場，逼迫個體直面本能。

（二）合理化機制：自我防御的詭辯術(shù)

老姬拔取死者頭發(fā)時，其以惡制惡的邏輯暴露出自我精巧的防御機制。她通過客體降格，將自身行為轉(zhuǎn)化為替天行道的自我說服。仆人從最初生理性嘔吐到最終施暴的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了拉康所謂“以他者之惡確認自身正當(dāng)性”的心理閉環(huán)。這種基于合理化的道德詭辯形成了價值判斷的無限倒退鏈條，最終導(dǎo)向道德虛無主義。小說中的人物皆陷入這種鏡像迷宮，最終導(dǎo)致絕對道德律令的徹底坍塌。

（三）陰影沸騰：集體無意識的瘟疫

仆人最終的墮落并非偶然，他扯去老嫗衣衫的瞬間，標志著榮格“陰影原型”的集體爆發(fā)。當(dāng)社會失去秩序約束時，集體無意識中的黑暗面將噴涌而出。與弗洛伊德的個體潛意識不同，這種群體性惡的傳導(dǎo)更接近榮格所言“集體心理感染”。賣尸者、老姬、仆人三者構(gòu)成的墮落鏈條，實則是社會群體陰影的具象化展演，暗示只要找到“合理”的借口，人人皆可成為施暴者。值得注意的是，暴雨中反復(fù)出現(xiàn)的蟋蟀集體消失這一意象，既暗示了自然秩序的崩壞，更隱喻了人類文明教化的脆弱性。當(dāng)社會約束解除，人類比昆蟲更迅速地退化到野蠻狀態(tài)。這種異化具有傳染性傳播特征，體現(xiàn)為仆人最初對老婦人的厭惡轉(zhuǎn)化為自我認同。

四、結(jié)論與啟示

（一）仆人的人性異化：一場超我崩解的本能狂歡

本文以精神分析理論為視角，深入剖析了《羅生門》中仆人在極端社會環(huán)境下的人性異化過程及其深層機制。仆人從最初的道德焦慮與生存恐懼，經(jīng)歷他者凝視下的心理投射，最終走向暴力實施與自我欺騙的異化，其心理軌跡清晰展現(xiàn)了本我、自我與超我的動態(tài)沖突。仆人最終的行為選擇不僅是個人生存本能的勝利，更是社會失序下超我崩解、集體無意識陰影爆發(fā)的必然結(jié)果。這一分析不僅為讀者理解人物的復(fù)雜性提供了全新的心理學(xué)維度，深化了讀者對《羅生門》中人性脆弱性與道德模糊性的認知，也印證了精神分析理論在解讀文學(xué)作品中人物潛意識欲望、心理沖突及行為動機等方面的獨特價值。芥川龍之介以羅生門為象征，構(gòu)建了一個道德真空的實驗場，通過仆人的墮落揭示了人性深處的黑暗潛能，不僅反映了平安時代末期的社會危機，也對現(xiàn)代社會中的人性困境具有深刻的警示意義。當(dāng)社會規(guī)范瓦解時，個體在生存壓力下極易通過合理化機制為惡行辯護，更加凸顯了文明約束的脆弱性與人性本質(zhì)的復(fù)雜性。

（二）對現(xiàn)代社會的啟示：羅生門下的永恒鏡像

仆人在羅生門下的墮落，本質(zhì)是超我崩解后本我欲望的野蠻復(fù)蘇。這一過程暴露了人性中潛藏的陰暗面，而現(xiàn)代社會看似穩(wěn)固的文明秩序，實則暗藏相似的危機。文明的道德外衣遠比人們想象的更為脆弱，一旦處于戰(zhàn)亂、經(jīng)濟崩潰等外在制度保障失效的情況下，或個體遭遇失業(yè)、資源匱乏等極端生存壓力，理性的人可能迅速退化為被本我支配的野蠻人。仆人的選擇提醒我們，道德并非人性固有品質(zhì)，而是社會規(guī)訓(xùn)的臨時產(chǎn)物。《羅生門》的價值不僅在于暴露人性之惡，更在于通過文學(xué)實驗喚醒人們對異化的警覺，文中人物剝離了文明的偽裝，迫使讀者直面人性本質(zhì)，讓讀者在仆人的鏡像中窺見自身的暴力潛能，唯有承認潛意識中的陰影，才有可能避免成為現(xiàn)實的“羅生門人”。

五、結(jié)語

認識人性的陰暗不是終點，而是重建道德的前提。當(dāng)代社會需通過制度正義與文化反思的雙重努力，守護文明的防線。正如德國哲學(xué)家阿多諾所言：“在錯誤的生活中，不存在正確的生活。”[3唯有解構(gòu)制造羅生門的社會結(jié)構(gòu)，才能為重建社會道德共識與個體價值體系提供土壤。仆人的消失不是故事的終結(jié)，而是現(xiàn)代文明的警鐘。當(dāng)我們凝視深淵時，深淵也在凝視我們，唯有直面深淵的勇氣，方能點亮人性的微光。

作者簡介：殷可（1998一），女，漢族，河南安陽人，碩士研究生，助教，研究方向為日本文學(xué)、日語翻譯。李智健（1996一），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，助教，研究方向為日本近世文學(xué)、中日比較文學(xué)。

注釋：

[1］西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論新編[M].高覺敷，譯.北京：商務(wù)印書館，1987.

〔2]何愛平.談弗洛伊德三重人格理論在文學(xué)批評的運用[J].語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)），2011（2）：98-99.

〔3]阿多諾.最低限度的道德[M].上海：上海人民出版社，2020.