中國(guó)國(guó)標(biāo)舞民族呈現(xiàn)策略分析

國(guó)標(biāo)舞的全稱是“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞”，它始于歐洲的民間舞，隨后發(fā)展成為宮廷禮儀性的社交舞蹈，后在社會(huì)文化的演變中生發(fā)出多重含義。隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)標(biāo)舞的文化多樣性與文化交流成為時(shí)代主題。在中國(guó)，國(guó)標(biāo)舞逐漸融入了豐富的民族文化元素，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)國(guó)標(biāo)舞。這一現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了文化的包容性與創(chuàng)新性，也為國(guó)標(biāo)舞藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。本文將從策略分析的角度，探討中國(guó)國(guó)標(biāo)舞民族呈現(xiàn)的起因、區(qū)域發(fā)展特質(zhì)與舞臺(tái)編創(chuàng)的民族故事。

一、立足知己知彼，明晰民族化動(dòng)因

國(guó)標(biāo)舞在改革開放時(shí)期進(jìn)入中國(guó)，逐漸與許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這條發(fā)展之路要求我們除了應(yīng)熟悉其來源與發(fā)展外，也要對(duì)本民族的文化與舞蹈的發(fā)展有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是厚植中華民族精神內(nèi)核的文化成果，是一個(gè)集合性的概念。想要做到知己知彼，就要先做到知己。這要求我們對(duì)本民族的歷史、藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行深入研究，理解其獨(dú)特性和價(jià)值所在；同時(shí)也要分析本民族舞蹈所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，外來文化也許更加具有娛樂性與刺激性，但這并不是國(guó)標(biāo)舞進(jìn)入中國(guó)沖擊本民族文化的初衷，這也意味著國(guó)標(biāo)舞民族化的發(fā)展變得更加重要。因此，深入研究與分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)標(biāo)舞民族化的策略之一。當(dāng)然，進(jìn)行文化融合與創(chuàng)新也極為重要，相關(guān)從業(yè)者應(yīng)在學(xué)習(xí)國(guó)標(biāo)舞的基礎(chǔ)上，嘗試將其與本民族文化相融合，創(chuàng)造出具有民族特色的國(guó)標(biāo)舞作品。因此，要做到知己知彼，就要在了解本民族文化的基礎(chǔ)上深入了解國(guó)標(biāo)舞，從多個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

二、聚焦地域特質(zhì)，定位發(fā)展路徑

相同藝術(shù)樣式在不同的地域土壤中會(huì)呈現(xiàn)不同的特質(zhì)，國(guó)標(biāo)舞在歐洲發(fā)展初期是基于各個(gè)國(guó)家的歷史文化背景產(chǎn)生的。摩登舞的前身——舞廳舞，是 20 世紀(jì)英國(guó)社會(huì)為了滿足交流需求而衍生出的舞蹈。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，勝利促使中產(chǎn)階級(jí)擁入舞廳，這一歷史背景促進(jìn)了舞廳舞在英國(guó)的發(fā)展。國(guó)標(biāo)舞傳入中國(guó)后，根據(jù)各地域的民族特色，開始了多樣化的發(fā)展歷程。歐建平指出，作為海派文化發(fā)源地，“上海于 20 世紀(jì) 30 年代在世界的影響與魅力，相當(dāng)于 20 世紀(jì) 80 年代以來的中國(guó)香港”。那個(gè)時(shí)期，海派文化作為中國(guó)歷史上的一種后起的另類文化，是伴隨著旗袍、舞廳、霓虹燈、咖啡館、流行音樂產(chǎn)生的帶有都市繁華氣息的精神產(chǎn)物，舞廳舞就在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生了。

沒有繁華的都市就沒有舞廳舞，它是在海派文化中孕育的。就舞廳舞在西方的發(fā)展趨勢(shì)來看，它在上海必能掀起一股熱潮。那一時(shí)期，從舞廳舞到交誼舞，再到如今的國(guó)標(biāo)舞，正在以國(guó)際化的趨勢(shì)在上海穩(wěn)步發(fā)展。舞廳舞的社交娛樂屬性反映出上海的地域特質(zhì)，其文化也影響著新中國(guó)國(guó)標(biāo)舞作品的題材選擇。中國(guó)第一部國(guó)標(biāo)舞劇《長(zhǎng)恨歌》就深刻地體現(xiàn)了國(guó)標(biāo)舞與海派文化之間的淵源，這部作品是北京舞蹈學(xué)院國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞系創(chuàng)編的，用編劇張平的話說，這是“聞著海派文化的味道來的”。《長(zhǎng)恨歌》改編自王安憶的同名長(zhǎng)篇小說，有學(xué)者評(píng)價(jià)這部洋洋灑灑的長(zhǎng)篇小說不僅塑造了一個(gè)平民化的血肉鮮活的上海里弄世界，同時(shí)還講述了從 1946 年開始的上海女人的一生，從吃穿用度到小奸小滑，既有與上海大亨的傳奇愛情，也有傾城之后慘痛的婚姻，加上驚世駭俗的忘年戀情，包含了張愛玲的辛辣和荒涼，也不乏世俗的肉感與溫暖，正是五花八門、包羅萬象。探究上海地區(qū)文化特征可以發(fā)現(xiàn)，海派文化不僅反映在文學(xué)領(lǐng)域，更是一種廣泛的文化形態(tài)。這種獨(dú)特的文化生態(tài)為國(guó)標(biāo)舞的本土化發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

隨著新中國(guó)的發(fā)展，國(guó)標(biāo)舞在北京形成了另一種發(fā)展趨勢(shì)。北京作為中國(guó)的首都，國(guó)標(biāo)舞在這樣的地域背景下不可避免地會(huì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行交融。這種交融不僅體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作的編排上，更體現(xiàn)在舞蹈所傳達(dá)的文化內(nèi)涵上。例如國(guó)標(biāo)舞群舞《胡同印象》，作品以鳥籠為道具，表現(xiàn)了老北京胡同中普通人的生活，塑造了一群逗鳥人的喜怒哀樂。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運(yùn)用，作品的文化內(nèi)涵不僅得到凸顯，其藝術(shù)性也得到了提升。此外，北京眾多的高等院校為國(guó)標(biāo)舞的教育和培訓(xùn)提供了良好的環(huán)境。1989 年，北京舞蹈學(xué)院成立國(guó)標(biāo)舞專業(yè)，標(biāo)志中國(guó)國(guó)標(biāo)舞開始向著專業(yè)化、學(xué)院化的方向發(fā)展，這一發(fā)展路徑在世界范圍內(nèi)都是首創(chuàng)。在歐洲，國(guó)標(biāo)舞都是以社交的形式存在，在俱樂部的模式下發(fā)展，當(dāng)時(shí)只有中國(guó)開展了國(guó)標(biāo)舞的專業(yè)化教育，培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才，這些人在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)了中國(guó)國(guó)標(biāo)舞的風(fēng)采。

三、把握敘事情境，言說民族故事

在全球化的浪潮中，弘揚(yáng)民族文化成為增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感的重要途徑。作為舶來品，國(guó)標(biāo)舞的民族化是文化自信在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。中國(guó)國(guó)標(biāo)舞在民族化轉(zhuǎn)譯過程中把握敘事情境、言說民族故事，與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合。舞蹈常常被認(rèn)為是“拙于敘事，善于抒情”的藝術(shù)，中國(guó)國(guó)標(biāo)舞經(jīng)過幾十年創(chuàng)作與實(shí)踐，其眾多優(yōu)秀的舞蹈作品和舞劇的出現(xiàn)逐漸顛覆了這一認(rèn)知。中國(guó)國(guó)標(biāo)舞的敘事發(fā)展始于北京舞蹈學(xué)院將此學(xué)科專業(yè)化以來逐漸生成的一系列國(guó)標(biāo)舞表演作品和舞劇，其中最具標(biāo)志性意義的是 2009 年推出的詮釋海派文化精神的中國(guó)國(guó)標(biāo)舞劇《長(zhǎng)恨歌》以及 2024 年首演的原創(chuàng)國(guó)標(biāo)舞劇《人間四月天》。這些蘊(yùn)含中國(guó)民族元素的經(jīng)典作品，是中國(guó)國(guó)標(biāo)舞展現(xiàn)民族故事的有力表達(dá)。

通過分析這兩部舞劇作品，我們可以看出，若要借助中國(guó)國(guó)標(biāo)舞來講述民族故事，必須深入探索中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。首先，在傳統(tǒng)文化層面，我們需要深入了解本民族的歷史和傳統(tǒng)，發(fā)掘那些具有代表性的文化符號(hào)。例如中國(guó)國(guó)標(biāo)舞劇《長(zhǎng)恨歌》，以王琦瑤的一生為藍(lán)本，將《長(zhǎng)恨歌》作為創(chuàng)作題材，并選用中國(guó)國(guó)標(biāo)舞作為其主要的舞蹈表達(dá)形式，是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)摹Ｋ墓适仑灤┝松虾０雮€(gè)世紀(jì)的歷史，上海是中國(guó)國(guó)標(biāo)舞的前身——舞廳舞的最早發(fā)源地，舞廳舞中鐫刻的海派文化的符號(hào)是深遠(yuǎn)的，將海派文化作為《長(zhǎng)恨歌》的敘事情境再合適不過了。其次，我們要從民族文化中提煉出具有象征意義的符號(hào)。2024 年首演的中國(guó)國(guó)標(biāo)舞劇《人間四月天》以林徽因的人生故事為主線，通過呈示與其相關(guān)的歷史文化符號(hào)，謳歌其對(duì)中華古建筑遺產(chǎn)保護(hù)和研究體系做出的杰出貢獻(xiàn)。舞劇中“營(yíng)造學(xué)社·榫卯”“星河麥浪·紀(jì)念碑·國(guó)徽”兩個(gè)舞段，是從民族文化中提煉的最具有代表性的兩個(gè)符號(hào)。中國(guó)古建筑結(jié)構(gòu)中的榫卯凝結(jié)著中國(guó)人的智慧，有日本學(xué)者曾經(jīng)斷言：“唐及唐以前的木結(jié)構(gòu)建筑在中國(guó)已不存在，只有在日本奈良才能見到。”這一言論深深刺痛了梁思成，他和林徽因決定率領(lǐng)考察隊(duì)去尋找那些瀕臨絕跡的古建筑，終于在山西省五臺(tái)縣找到一座古寺——晚唐時(shí)期所建的佛光寺。它千年不倒的秘密，就是得益于古代中國(guó)木建筑的結(jié)構(gòu)方式——榫卯。正是在這樣的敘事情境當(dāng)中，“營(yíng)造學(xué)社·榫卯”舞段得以呈現(xiàn)，以拉丁舞群舞的形式，利用舞伴之間的密切配合，在推、拉、引、帶中完成了各種具有穩(wěn)定感的托舉造型，表現(xiàn)出榫卯結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固，男女舞者的托舉動(dòng)作反映出榫與卯的咬合。這部舞劇的另一代表性文化符號(hào)——國(guó)徽，是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志。在舞劇的敘事背景下，林徽因在帶病堅(jiān)持工作的情境下設(shè)計(jì)了國(guó)徽。經(jīng)過三次草稿的反復(fù)修改，增添了麥穗和稻穗的元素，這不僅象征著中國(guó)北方與南方的糧食作物，兼顧了區(qū)域間的差異，并寓意著豐收的喜悅。“星河麥浪·紀(jì)念碑·國(guó)徽”舞段利用高貴典雅的摩登群舞演繹，飾演林徽因的舞者在舞臺(tái)上穿梭，背景展現(xiàn)的正是國(guó)徽?qǐng)D案，舞者以肢體語言傳達(dá)著對(duì)祖國(guó)的深情厚愛。高懸的國(guó)徽不僅是國(guó)家的象征，也加深了中華民族的認(rèn)同感，激發(fā)了愛國(guó)情感。兩部舞劇在構(gòu)建敘事環(huán)境時(shí)，根據(jù)民族故事的內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)了舞蹈背景。無論是王琦瑤在海派文化背景下曲折的一生，還是林徽因的傳奇人生，編劇都在文本構(gòu)建中融入了多模態(tài)表達(dá)方式。這不僅打破了單一視角的限制，而且通過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化視聽符號(hào)，引導(dǎo)觀眾進(jìn)行跨維度的文化體驗(yàn)，最終使民族文化得到具象化的闡釋，實(shí)現(xiàn)了民族藝術(shù)的表達(dá)和深度傳播。

四、結(jié)語

隨著中國(guó)國(guó)標(biāo)舞的逐步發(fā)展，得益于中國(guó)人堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度，不僅競(jìng)技舞臺(tái)上的選手的舞蹈技藝實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的提升，專業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)也催生了眾多中國(guó)國(guó)標(biāo)舞表演作品和舞劇的誕生。國(guó)內(nèi)許多知名編導(dǎo)如《長(zhǎng)恨歌》的編導(dǎo)萬素和《人間四月天》的編導(dǎo)梁群，紛紛貢獻(xiàn)了中國(guó)國(guó)標(biāo)舞經(jīng)典之作，中國(guó)國(guó)標(biāo)舞行業(yè)逐漸贏得了中國(guó)舞蹈界和藝術(shù)界的贊譽(yù)，也在全球范圍內(nèi)引起了廣泛反響。從業(yè)者應(yīng)該深入了解中國(guó)國(guó)標(biāo)舞的文化根源和舞蹈技巧，把握民族文化和地域特色，實(shí)現(xiàn)全球性與民族性的融合，不斷探索中國(guó)國(guó)標(biāo)舞的發(fā)展道路。只有這樣，才能在方法和觀念上凸顯出中國(guó)國(guó)標(biāo)舞在當(dāng)代中國(guó)舞蹈界的獨(dú)特藝術(shù)地位。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 鄒曉敏，女，漢族，湖南新化人，南京藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲璧附逃?/p>