青春女神赫柏在帕特農(nóng)飾帶浮雕上的身影

帕特農(nóng)神廟是古希臘文明的經(jīng)典象征，它的飾帶浮雕精美絕倫，展現(xiàn)了理想化的大型泛雅典人節(jié)游行的熱鬧場景，是古希臘藝術(shù)的精華。浮雕上有個站在眾神中間、長著翅膀的女性，她的身份一直沒有定論。搞清楚她到底是誰，能幫我們更好地理解古希臘神話和藝術(shù)之間的關(guān)系，了解當時人們的想法。下面，我們就仔細研究一下浮雕和神話故事，還有學(xué)者們的看法，來找找答案。

一、帕特農(nóng)神廟的飾帶浮雕

帕特農(nóng)神廟精美的雕塑飽受贊譽，而目前雕塑保存最為完整的一部分——環(huán)繞帕特農(nóng)神廟內(nèi)殿外墻頂部一周的飾帶浮雕，其在希臘建筑雕塑史上是獨一無二的，也是最值得關(guān)注的一部分。飾帶浮雕的核心主題描繪的是理想化的泛雅典人節(jié)游行的盛況——節(jié)慶的游行隊伍沿著飾帶的西南角分為兩列，分別向著西北部和南部移動，這兩列以東墻飾帶的中心為基準，呈現(xiàn)出完美的對稱。

西南角率先出現(xiàn)的是騎兵隊列，這一隊列占據(jù)了浮雕的一半，騎兵們多是不留胡須的青年，有的縱馬前行，有的轉(zhuǎn)過頭做出招手的姿態(tài)。騎兵隊列的前方是戰(zhàn)車隊列，根據(jù)殘塊判斷，隊列應(yīng)較為規(guī)整，每輛戰(zhàn)車配有兩匹馬、一位馭馬者和一位士兵，戰(zhàn)車馬匹的速度由快速逐漸減慢，直到馬匹呈現(xiàn)出四蹄牢牢站立在地面上的姿態(tài)。戰(zhàn)車隊列前方的隊伍在北部和南部的分布呈現(xiàn)顯著差異，南部是眾位長老組成的隊列，他們懷抱著或者手捧著矩形物體，以一種較為安靜的姿態(tài)緩緩前行；北部則是一眾或扭頭交談或直視前方的長者，其前方則是做著肩扛水壺、吹奏樂器等動作的人群。兩個隊列在遇到趕著即將作為祭品的牛羊等牲畜的人群時，又恢復(fù)了對稱性，緩緩匯入飾帶東部。東南部和東北部的女子隊列呈對稱狀，她們均身著長袍，手中拿著淺盤、水壺等祭祀物品，女性隊列的前方是領(lǐng)頭的兩位典禮官，他們做出正在交談或向后面隊伍發(fā)號施令的姿勢。在典禮官之前則是數(shù)位男性官員，他們處于神與人的銜接處。在他們前方的則是十二位奧林匹斯神靈，體形偏大，背對著最中央的場景并看向人群，均以坐姿呈現(xiàn)，偏南部和偏北部各有六位神靈。南部的神靈分別是赫爾墨斯（Hermes）、狄奧尼索斯（Dionysus）、德墨忒耳（Demeter）、阿瑞斯（Ares）、赫拉（Hera）以及宙斯（Zeus），北部的神靈則分別是阿佛洛狄忒（Aphrodite）、阿爾忒彌斯（Artemis）、阿波羅（Apollo）、波塞冬（Poseidon）、赫菲斯托斯（Hephaestus）、雅典娜（Athena）。在雅典娜與宙斯之間的場景，正是這條飾帶的核心——由五個人物構(gòu)成，左側(cè)是兩位少女，她們的身份被認為是儀式中的持凳者；位于中央的成年女性身披羊毛或細麻材質(zhì)的長袍，其身份被認為是雅典娜的女祭司；女祭司的右側(cè)是一位穿著短袖長袍的成年男性以及一位小男孩，他們正在展開或折疊準備獻給雅典娜的佩普洛斯長袍（Peplos）。

二、浮雕上的女神身份的爭論

這條飾帶雕刻得生動而精美，結(jié)構(gòu)和諧，卻也引發(fā)了學(xué)界的諸多爭議。特別值得注意的是，在眾神之中，阿瑞斯與赫拉中間站立著一位身后有雙翼、身形與人類相似的女性。她身著佩普洛斯長袍，腰間系著腰帶，左手梳理著頭發(fā)，右手則輕握著腰帶。從她的站姿和身形來看，她顯然不是主神之一，更可能是某位神使或神侍。關(guān)于她的身份，學(xué)者們意見不一，早期研究者傾向于認為她是赫拉的信使伊里斯女神（Iris），而后來的觀點則認為她是勝利女神尼克（Nike）。然而，根據(jù)她在飾帶上的姿態(tài)和位置來判斷，將她認定為青春女神赫柏（Hebe）似乎更為合適。

以弗蘭克·布洛瑪（Frank Brommer）為代表的學(xué)者認為這位女性應(yīng)當是勝利女神尼克，約翰·鮑德曼（John Broadman）也在《希臘雕塑指南：古典時期》中標注這位女性的身份為尼克（或伊里斯）。他們認為，勝利女神尼克常常與帕特農(nóng)神廟的主人雅典娜同時出現(xiàn)，她和雅典娜的組合代表著戰(zhàn)爭的迅速勝利。同時，尼克帶來的不僅僅是戰(zhàn)爭的勝利，她同樣承擔(dān)著帶來競技勝利的職責(zé)，這讓她與泛雅典人節(jié)中的競技活動建立了某種聯(lián)系。

但這類觀點忽視了一點，那便是尼克與雅典娜和宙斯的聯(lián)系比她與赫拉的關(guān)系密切得多，她在藝術(shù)作品中也更常與雅典娜結(jié)伴出現(xiàn)。作為速度與勝利化身的尼克站立在負面形象較多的戰(zhàn)神阿瑞斯和擺出新娘姿態(tài)的赫拉之間，尤其是站在以這種姿態(tài)出現(xiàn)的赫拉身旁，位置顯得頗為尷尬，且與神靈間的關(guān)系并不相稱。根據(jù)赫西俄德的《神譜》記載，尼克是提坦帕拉斯與斯提克斯之女，她與那些與宙斯有著緊密親緣關(guān)系的眾神不同。尼克在藝術(shù)作品中多為展翅飛翔或邁步前行的姿態(tài)，她的雙翼通常呈現(xiàn)展開之態(tài)，雕塑家們也經(jīng)常描繪她棲息于其他神祇的手掌或臂彎之中。根據(jù)記載，帕特農(nóng)神廟內(nèi)部的雅典娜黃金雕像的一只手上便棲停著展開雙翼的尼克，在此情況下再將飾帶上的女子確認為尼克，便會形成隱喻上的重疊。

馬丁·羅伯遜（Martin Robertson）等學(xué)者認為這位女性是赫拉的信使伊里斯，并以此解釋她為何站在赫拉身側(cè)。伊里斯是海神陶瑪斯和云之女神厄勒克特拉的女兒，她的傳統(tǒng)形象被描繪為肩生金翼，一手持傳令杖，一手持水罐的少女。盡管伊里斯的形象和職責(zé)與那位站在赫拉身旁、擁有雙翼的女性形象相吻合，但她手中并未持有象征性的傳令杖，這使得她的身份和職責(zé)無法與飾帶的主題呼應(yīng)。

將這一女性確認為青春女神赫柏的看法在19 世紀就出現(xiàn)了，后又在20 世紀被珍妮斯·尼爾斯再度提起。珍妮斯·尼爾斯提出，這位女性的姿勢——整理頭發(fā)和腰帶，與一個陶罐畫中赫柏在哈耳摩尼亞婚禮上的姿勢幾乎一模一樣。赫柏因其富有爭議的婚姻而為人熟知，兼之婚姻神的女兒的身份，其職責(zé)中具有與婚姻相關(guān)的部分，這可能是她以這樣的姿勢站在擺出新娘姿態(tài)的赫拉身邊的原因之一。珍妮斯·尼爾斯也提及，赫柏作為赫拉克勒斯新娘的形象在公元前 6 世紀的陶罐畫上常常出現(xiàn)，“作為雅典娜最愛的英雄，神化的赫拉克勒斯的新娘，赫柏理所當然在這個奧林匹斯大家族占有一席之地”。珍妮斯·尼爾斯也提及這位女性所處的位置與奧林匹斯大家庭中成員的關(guān)系有關(guān)，但她并未對此進行深入解釋。

三、浮雕上的青春女神

赫柏是赫拉與宙斯的女兒，是青春的化身，其希臘名“?βη”意為青春，她具有使眾神永葆青春的能力。赫柏在未婚時作為奧林匹斯眾神的斟酒官，在奧林匹斯山的宴會上為眾神斟酒，并使他們始終充滿青春活力。她與宙斯和阿爾克墨涅之子赫拉克勒斯具有婚姻關(guān)系，在嫁給他后，她便不再擔(dān)任斟酒官一職。在《荷馬史詩》中，赫柏曾以其母赫拉與其兄弟阿瑞斯的侍從的形象出現(xiàn)，她也常作為赫拉的侍從出現(xiàn)在陶罐畫等作品中。在《伊利亞特》中，荷馬曾描寫赫柏為她的母親與雅典娜準備戰(zhàn)車，也描述了她曾幫助阿瑞斯沐浴的場景。

通過親屬關(guān)系，亦即家庭紐帶，來確定眾神在這一飾帶中的地位，是識別眾神位置的一種方法。赫爾墨斯與狄奧尼索斯，這對同父異母的兄弟，姿態(tài)親密；德墨忒耳托著下巴，沉浸在對被冥王哈迪斯帶走的女兒珀耳塞福涅的思念之中，愁容滿面；而宙斯與赫拉的姿勢，則被賦予了新郎和新娘的象征意義。厄洛斯依偎在母親阿佛洛狄忒的腿上，阿爾忒彌斯與阿波羅這對姐弟肩并肩坐著。作為神廟主人的雅典娜，正與赫菲斯托斯交談，這在藝術(shù)作品中鮮少出現(xiàn)。然而，我們不能忽略一個事實：他們不僅都是宙斯的子女，雅典娜更是在赫菲斯托斯劈開宙斯的頭顱后誕生的。在赫菲斯托斯追求雅典娜的過程中，阿提卡的土地上誕生了傳說中雅典人的祖先厄里克托尼俄斯。這表明，家族關(guān)系是影響飾帶上眾神位置和姿態(tài)的因素之一。在飾帶上，這位身份不明的女性站立在赫拉和阿瑞斯之間，且更靠近赫拉，這顯然表明她與這兩位神明之間存在某種身份上的聯(lián)系，尤其是與赫拉的關(guān)系更為密切。

赫柏及其母親的形象在古希臘藝術(shù)中常常以家庭為單位呈現(xiàn)。在公元前 5 世紀的陶罐畫作中，赫柏與母親的互動顯得十分親密，她們或手牽手，或雙腿交纏，展現(xiàn)出溫馨的母女關(guān)系。同時，作為青春的象征，赫柏與戰(zhàn)爭之間存在著一種特殊的聯(lián)系。在神話故事中，她曾賦予伊俄拉俄斯青春活力，助他在與歐律斯透斯的戰(zhàn)斗中獲勝。赫柏與戰(zhàn)神阿瑞斯的位置相近，從青春與戰(zhàn)爭的關(guān)聯(lián)來看，這樣的布局安排似乎蘊含著深意。

因此，飾帶上位于阿瑞斯和赫拉之間的女性是赫柏的可能性較高。赫柏出現(xiàn)在這條飾帶上是充滿隱喻的，這呼應(yīng)了飾帶浮雕暗含的主題之一 ——青春。將目光從飾帶的神靈身上移開，我們能夠發(fā)現(xiàn)，除開具有特殊身份的角色，在游行隊伍中占據(jù)主體的是青年人。從游行起始處的騎兵隊列，到東墻的少女隊列，除了有特殊職責(zé)的角色，他們的形象大都是一種理想化的青年形象。飾帶上占據(jù)半壁江山的騎兵和戰(zhàn)車隊列，除了個別身著特殊服飾、蓄有胡須的角色外，其余成員大多展現(xiàn)出矯健的身姿、濃密的頭發(fā)，且不留胡須。仔細審視那些吹奏樂器的隊伍，可以明顯看出他們同樣沒有蓄胡，而那些手持祭祀物品的女性，她們的年齡均處于適婚階段，與“青春”這一意象相契合。確切地說，她所代表的“青春”意象貫穿了整個飾帶。她的身份（既是英雄的妻子，又是婚姻之神的女兒），使她在藝術(shù)作品中頻繁出現(xiàn)在婚禮場景中。在飾帶浮雕上，她不僅與呈現(xiàn)新娘姿態(tài)的赫拉相對應(yīng)，也與游行隊伍中那些適婚的少女們相呼應(yīng)。

四、結(jié)語

帕特農(nóng)神廟的飾帶浮雕蘊含著眾多古希臘文化的奧秘。要辨識其中人物的身份，我們必須深入理解浮雕的寓意，并揭示其背后的“青春”主題。這不僅讓我們領(lǐng)略到古希臘人對青春、生命以及英雄的獨特詮釋，也讓這些古老的浮雕在當代依然散發(fā)出迷人的魅力。

基金項目：2022 年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“帕特農(nóng)飾帶浮雕的‘青春’主題探究”，項目編號：202210370028。

[ 作者簡介 ] 丁怡文，女，漢族，安徽阜陽人，安徽師范大學(xué)本科在讀，研究方向為世界史。