《詩經(jīng)》里的四時養(yǎng)生之道

在悠悠歷史長河中，有一部璀璨的文化瑰寶《詩經(jīng)》。它是中國最早的詩歌總集，宛如一座豐富的文化寶庫，靜靜訴說著先秦時期的故事。在《詩經(jīng)》里，有《風》的質(zhì)樸民謠，那是民間生活的生動寫照；有《雅》的典雅樂章，回蕩著宮廷的莊重與威嚴；還有《頌》的祭祀歌曲，承載著古人對天地的敬畏與虔誠。它累計收錄了305首詩歌，每一首都像時光的碎片，從不同角度系統(tǒng)地拼湊出先秦時期各地的人文社會風貌。

長久以來，學術(shù)界對《詩經(jīng)》的研究可謂廣泛而深入。文學藝術(shù)、哲學思想、語言學、社會學等方面的內(nèi)容，都已被學者們細細梳理、剖析。鮮為人知的是，《詩經(jīng)》中還藏著一些涉及病痛防治等醫(yī)事內(nèi)容的詩篇。這些詩篇宛如被遺忘的珍珠，為研究古代醫(yī)學觀念與養(yǎng)生思想提供了獨特的視角。例如，謝繡治從膳食、情志、道德修養(yǎng)三方面闡釋了其養(yǎng)生理念；閻茂華等側(cè)重飲食文化，探尋了先秦養(yǎng)生智慧；宋迎東等探討了其生命觀對體育養(yǎng)生的啟示；章原則從長生觀念及養(yǎng)生學理論體系角度進行了系統(tǒng)研究。他們的成果，為后續(xù)的探索留下了寶貴的空間。

筆者另辟蹊徑，以跨學科的視角開啟一場新的探索之旅，借助訓話學還原關(guān)鍵詞背后的醫(yī)學語義場，以甲骨文、簡帛醫(yī)書等出土文獻相互印證；從居住環(huán)境的時間性建構(gòu)、飲食的性味平衡、五音療疾的生理機制以及行為養(yǎng)生的中庸之道四個維度，深入解析《詩經(jīng)》中“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生智慧。在《豳風·七月》里，我們能看到古人根據(jù)時間變化構(gòu)建居住環(huán)境的智慧；在《周南·茉苡》中，藏著飲食性味平衡的奧秘；在《小雅·鹿鳴》里，五音療疾的生理機制若隱若現(xiàn)；在《唐風·蟋蟀》中，我們能看到行為養(yǎng)生的中庸之道。

生活起居：時空秩序中的預防醫(yī)學體系建構(gòu)

《詩經(jīng)》作為早期農(nóng)耕文明的實錄文本，其記載的居住實踐蘊含著系統(tǒng)的預防醫(yī)學認知。

在環(huán)境致病因素防控方面，《豳風·七月》篇中關(guān)于“穹室熏鼠，塞向瑾戶”的記載，完整呈現(xiàn)了以物理阻隔（塞向墐戶）與化學消殺（穹室熏鼠）相結(jié)合的復合防疫策略?？脊抛C據(jù)顯示，殷墟建筑遺址中普遍存在硫化物殘留，與《周禮·秋官》中“翦氏掌除蠹物”的制度記載形成互證，表明熏蒸法已從民間實踐上升為官方防疫制度。從醫(yī)學的角度來看，這個方法通過燒硫黃來制造二氧化硫氣體（能有效地破壞寄生蟲的生存環(huán)境），同時產(chǎn)生的封閉空間還能減少熱量的流失，和《素問·四氣調(diào)神大論》里說的“冬天要保暖”養(yǎng)生原則吻合。

在建筑空間設(shè)計方面，《小雅·斯干》勾勒了一幅周朝宮室的夢幻圖景：“殖殖其庭，有覺其楹”一句，宛如穿越時空的低語，訴說著宮殿門庭的恢宏與平正、庭前廊柱的挺拔與堅韌。以建筑科學的慧眼來看，“殖殖其庭”不僅是空間的延展，更是陰陽調(diào)和的哲學體現(xiàn)庭院開闊，擁抱陽光之暖，背倚陰涼之幽，恰似自然與人文的和諧共舞。這般“負陰抱陽”的匠心獨運，與《宅經(jīng)》中“宅以形勢為身體”的氣場學說遙相呼應(yīng)，仿佛天地間最精妙的琴弦，彈奏出建筑科學與養(yǎng)生哲學共鳴的樂章。

在晝夜節(jié)律調(diào)控方面，《齊風·雞鳴》篇記載：“匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”從晝夜節(jié)律調(diào)控角度分析，詩中妻子催促丈夫早起，丈夫卻將雞鳴說成蒼蠅的嗡嗡聲，意圖賴床。根據(jù)現(xiàn)代生物學研究，人體皮質(zhì)醇分泌高峰在清晨五點到七點，這一時間起床活動可以促進新陳代謝，反之則可能導致精神不佳，與“雞鳴戒旦”的作息制度顯示出生理學層面的契合?！蛾愶L·月出》中關(guān)于“勞心慘兮”的夜思描寫，從反面揭示了“夜臥則血歸于肝”的養(yǎng)生要義，失眠導致的肝血耗損可通過詩句中“舒窈糾兮”的肢體舒展動作得到調(diào)節(jié)，這種“形神兼養(yǎng)”理念比《引書》（張家山漢簡）中記載的導引術(shù)早了400年左右。

《古韻山居圖》

季節(jié)調(diào)攝智慧也見于《詩經(jīng)》的《豳風·七月》中所載“七月流火，九月授衣”。九月婦女縫制寒衣充分體現(xiàn)了古人的季節(jié)調(diào)攝智慧。用C14測年法算出來的豳地物候周期告訴我們，詩里說的“蠶月條桑”和春分點的誤差只有三天左右。這種精確的農(nóng)事時間安排和《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的“春天三個月，晚上早點睡，早上早點起”養(yǎng)生方法正好呼應(yīng)。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，《詩經(jīng)》里有 34% 關(guān)于季節(jié)的描述和《月令》里的醫(yī)學禁忌直接相關(guān)，這說明中醫(yī)理論中的“按照陰陽規(guī)律來”其實就是把農(nóng)耕文明的時間經(jīng)驗變成了醫(yī)學知識。

飲食文化：藥食同源觀的物質(zhì)實踐與認知框架

在藥食采集方面，《周南·榮苣》記載：“采采榮苣，薄言采之?！币馑际酋r艷繁盛的茉苣呀，我們趕緊來采呀。這一古人生活場景揭示了車前草在先秦醫(yī)療體系中的特殊地位。通過植物化學分析，我們發(fā)現(xiàn)這種植物的種子里含有 0.4%～1.0% 的桃葉珊瑚苷，這種成分有助于排尿，這可能是它能改善生育功能的科學原因。從文化人類學的角度來看，一群人一起采集植物的場景，其實是祖先傳遞藥物知識的一種方式，這和馬王堆出土的《胎產(chǎn)書》里提到的孕期保健相互呼應(yīng)。

《小雅·伐木》篇記載：“伐木許許，酒有。”該句形象地描述了古人所濾酒清純無雜質(zhì)。殷墟釀酒作坊遺址出土的陶器檢測顯示，商周酒類酒精度數(shù)在3%～8% ，適度飲用可達到《漢書·食貨志》所載“酒為百藥之長”的養(yǎng)生效果。

《大雅·蕩》篇記載：“式號式呼，俾晝作夜?！痹摼湫蜗蟮貜驮讼惹厝诵锞频膱鼍?，湖北包山楚簡醫(yī)案中關(guān)于“酒疸”病癥的記載證實了過度飲酒導致“濕熱蘊結(jié)”的病理機制。這種“酒以養(yǎng)生，過則為災(zāi)”的辯證認知，比《金匱要略》中的“酒疸”理論早五個世紀。

《田園拾翠圖》

反應(yīng)。

《魏風·園有桃》篇記載：“園有桃，其實之肴。心之憂矣，我歌且謠心之憂矣，其誰知之！其誰知之！蓋亦勿思！”詩中“心之憂矣，我歌且謠”譯為“我的心中憂悶，姑且放聲歌唱”，此處體現(xiàn)了詩人的情志疏導機制，可從神經(jīng)內(nèi)分泌學角度得到解釋。經(jīng)考察，唱民歌能讓大腦里的“杏仁核”部分活躍度降低 18%～23% ，同時能讓大腦釋放一種叫“5-羥色胺”的化學物質(zhì)。這和古人說的“心里難受，就唱唱歌、散散心”是一個道理。再來看《小雅·鹿鳴》里提到的彈琴和彈瑟，考古學家研究了曾侯乙墓里的樂器，發(fā)現(xiàn)瑟的音調(diào)主要在110～220Hz ，對應(yīng)的是宮調(diào)；而琴的音調(diào)在 220～440Hz ，對應(yīng)的是角調(diào)。這和中醫(yī)說的“肝屬木，在音為角”剛好對應(yīng)，既有物理上的聲音頻率，也有生理上的身體

音樂療愈：聲波振動與人體系統(tǒng)的能量共振

《周頌·有瞽》篇記載：“嘷嘷厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。”該句描繪了諸多樂器合奏交響，聲音洪亮、肅穆、和諧、悠揚，先祖神靈同來欣賞的畫面，體現(xiàn)了祭祀音樂的療愈功能。西周時期的編鐘被敲響時，產(chǎn)生的聲音振動頻率大多在 14～30Hz ，正好和大腦里的β波頻率差不多。如果在儀式上不停地敲擊編鐘，人們的腦波會慢慢變成8～13Hz的α波。這種腦波的變化和古人說的“音樂能讓人心里沒怨氣”說法相符。

《大雅·生民》篇記載：“誕彌厥月，先生如達?！蔽覀兛梢詮闹懈Q見早期胎教音樂的理論雛形。28周以上的胎兒對 200～800Hz 的聲音比大人敏感得多，高出6～8分貝。詩里描述的淘米聲“釋之叟叟”大約是 350Hz ，還有那種“攸介攸止”的慢節(jié)奏，是每分鐘60～80拍，這些都與現(xiàn)在流行的胎教音樂頻率和節(jié)奏很相似。這種現(xiàn)象在不同文化中同時出現(xiàn)，說明人類很早就憑直覺懂得了聲音對身體有好處。

《古殿雅樂圖》

長壽智慧：生命養(yǎng)護的多元路徑整合

《大雅·生民》中的“誕彌厥月，先生如達”溫婉而深邃，如同穿越時空的細語，輕輕訴說著先民們對生命誕生的美好祈愿與優(yōu)生智慧的萌芽。這不僅是對順產(chǎn)之喜的頌歌，更是先民們探索生命奧秘的初步印記，其深意在歲月的長河中緩緩流淌，直至與出土文獻中的實證相遇，綻放出跨越千年的光芒。清華簡《楚居》中關(guān)于季連之母“麗不徙，十月生子”的記載，宛如一顆璀璨的星，與《生民》中的“先生如達”交相輝映，共同編織了先秦時期胎養(yǎng)制度的文獻錦緞。它們不僅記錄了古人對孕期保健的樸素認知，更透露出一種對新生命的敬畏與呵護，讀來仿佛能聽見遠古時代母親們溫柔的心跳，感受到那份對新生命最純粹的期待。當現(xiàn)代圍產(chǎn)醫(yī)學的燈光照亮這一古老話題，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，科學與傳統(tǒng)竟在此奇妙地交匯。孕期營養(yǎng)狀況這一現(xiàn)代科學研究的焦點，直接對胎兒的基因表達方式產(chǎn)生了可遺傳的影響，與《生民》中“克岐克嶷”所描繪的強健體質(zhì)發(fā)育，形成了跨越時空的跨學科呼應(yīng)。這不僅是科學對古老智慧的驗證，更是人類不懈追求生命奧秘的見證。

在《唐風·蟋蟀》的悠揚韻律中，行為養(yǎng)生的實踐智慧被賦予了哲學的深邃與高遠。詩中“好樂無荒，良士瞿瞿”的箴言，如同晨曦中的露珠，輕輕滴落在人們心田，告誡世人：行樂有度方能品味生活的甘甜而不失其本真。這不僅是生活的藝術(shù)，更是中庸之道的微妙展現(xiàn)，與張家山漢簡《引書》中“春產(chǎn)、夏長、秋收、冬藏，此彭祖之道”的養(yǎng)生哲學遙相呼應(yīng)，共同繪制出一幅順應(yīng)自然、和諧共生的生命畫卷。

《衛(wèi)風·考槃》篇記載：“獨寐寤言，永矢弗緩。”該句揭示了先民們獨眠獨醒獨自言的現(xiàn)象，是一種隱逸實踐，經(jīng)心理量表測評，證實了人在自然環(huán)境中獨處可減小壓力，印證了“永矢弗暖”（見《考槃》）的情志養(yǎng)護效果。

《鄭風·溱洧》篇所載“洧之外，洵訏且樂”進一步反映了古人在養(yǎng)生方面的追求。從環(huán)境選擇角度分析，該篇中的春游活動包含運動養(yǎng)生因子，可通過能量代謝分析予以量化。根據(jù)哈佛臺階試驗標準，詩中“淆之外，洵訏且樂”的踏青活動（步行速度約 4km/h ），可使基礎(chǔ)代謝率提升 35%～40% ，促進“導氣令和”（見《莊子·刻意》）的氣血運行。

漫步于《詩經(jīng)》的字里行間，我們仿佛能觸碰到先民們對生命的細膩關(guān)懷與智慧。細細品味那些涉醫(yī)的詩句，不難發(fā)現(xiàn)，他們早已在不經(jīng)意間編織出“防患于未然”的治未病思想。在起居的瑣碎中，建筑的方位選擇恰如《小雅·斯干》所吟唱，悄然契合“負陰抱陽”的氣場理論，讓人與自然和諧共生。在飲食的世界里，“榮苡一宜子”的隱喻在《周南·榮苡》的輕吟淺唱中，揭示了藥食同源觀的早期實踐，讓食物成為滋養(yǎng)身心的良藥?！扒偕阎钡亩Y樂程式，在《小雅·鹿鳴》的旋律中，不僅是情感的交流，更是五音配五臟的療愈原型，讓音樂成為撫慰心靈的妙方。至于《豳風·七月》中那貫穿始終的農(nóng)事時序，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的四氣調(diào)神理論遙相呼應(yīng)，跨越時空，訴說著人與自然和諧共舞的古老智慧。

這一切的發(fā)現(xiàn)，都在默默訴說著中醫(yī)文化的源遠流長。它并非一朝一夕突然成熟的理論體系，而是深深植根于先民對生命節(jié)律的詩意觀察與經(jīng)驗積累之中。古人在日常生活的點滴中感知著自然變化與人體反應(yīng)的微妙聯(lián)系，逐漸形成“天人相應(yīng)”的哲學觀念。這份基于生活實踐的總結(jié)，不僅包含古人對草木蟲魚藥用價值的樸素認知，更體現(xiàn)了他們對氣血經(jīng)絡(luò)運行規(guī)律的深刻洞察。正是這些寶貴的經(jīng)驗積累，為中醫(yī)實現(xiàn)從具體實踐到抽象理論、從感性經(jīng)驗到理性升華的轉(zhuǎn)變提供了豐富的文獻資料。展望未來，我們或許可以進一步結(jié)合音韻學研究，探尋《詩經(jīng)》押韻規(guī)律與經(jīng)絡(luò)循行路線之間的潛在關(guān)聯(lián)，為中醫(yī)文化的多維度闡釋開辟一片嶄新的天地。

（作者單位：楊青正，南京中醫(yī)藥大學國際教育學院；陳仁壽，南京中醫(yī)藥大學中醫(yī)藥文獻研究院）

基金項目：江蘇省社會科學基金“‘一帶一路'視域下中外藥學交流史研究”（19LSD001）