人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑

今年5月以來，江蘇省城市足球聯(lián)賽——“蘇超”火爆出圈、轟動(dòng)全國，上演了一場(chǎng)以高昂迸發(fā)的人文精神激發(fā)群眾足球活力、讓全民參與狂歡的文旅大戲。出圈爆棚的效果表明，這一賽事極大彰顯了江蘇的文化影響力，成功為區(qū)域經(jīng)濟(jì)注入強(qiáng)盛活力，充分證明人文經(jīng)濟(jì)可以為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)能和重要支撐。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是習(xí)近平總書記提出的重大命題。2023年3月5日，習(xí)近平總書記在參加十四屆全國人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出，“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”。同年7月6日，習(xí)近平總書記在蘇州考察時(shí)指出，“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向”。2025年3月5日，習(xí)近平總書記在參加十四屆全國人大三次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”。習(xí)近平總書記的重要論述，解鎖了高質(zhì)量發(fā)展的“人文密碼”，深化了中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的人文邏輯。可以說，“人文經(jīng)濟(jì)”是堅(jiān)守以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展，以人文價(jià)值為靈魂的文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化雙向貫通的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)；“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”則是關(guān)于“人文經(jīng)濟(jì)”的學(xué)問，是旨在闡明人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要功能和內(nèi)在規(guī)律等的自主知識(shí)體系。這是一門創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，需要破除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)內(nèi)涵、主要功能和賽道路徑等方面“人文缺失”弊端，在實(shí)踐樣本研究和理論創(chuàng)新提升中加以原創(chuàng)性表達(dá)和系統(tǒng)性推進(jìn)。

一、人文與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、共同繁榮

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)首要的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)邏輯起點(diǎn)和研究對(duì)象上的創(chuàng)新。具體說來，就是破除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在邏輯起點(diǎn)和研究對(duì)象上的“人文缺失”，將“理性人”置換為“文化人”，主張將“人文”與“經(jīng)濟(jì)”共同列為研究對(duì)象。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)單純追求物用價(jià)值的“理性人”置換為全面發(fā)展的“文化人”，打破了具有“人文缺失”痼疾的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史迷思。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國富論》中認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之中的“人”就是追逐“物用價(jià)值”和利益最大化的“理性人”，而不再是他早先在《道德情操論》中所主張的在社會(huì)生活中的“道德人”、“文化人”，因而造成了社會(huì)領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的二元分裂、“人文悖論”，以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“人文缺失”。馬克思在《資本論》中一針見血指出，商品拜物教本質(zhì)上就是資本邏輯用“物化”取代人、“漠視人”，而追求利益最大化的抽象“理性人”本質(zhì)上就是“資本人格化”。超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人假設(shè)”的邏輯起點(diǎn)和研究對(duì)象的偏頗，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以“文化人”置換“理性人”作為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人的自由全面發(fā)展需要。

將人文與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、共同繁榮構(gòu)成的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，是習(xí)近平總書記立足中國實(shí)踐、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、反映和表達(dá)中國道路本質(zhì)要求的理論創(chuàng)新和一貫主張。早在浙江工作期間，習(xí)近平同志就深入思考作為中國改革開放先行地的浙江成功經(jīng)驗(yàn)，指出浙江人既“敏于挖掘文化傳統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)元素和商業(yè)契機(jī)”，又“善于以文化的力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，因而構(gòu)成了既具有獨(dú)特浙江風(fēng)格和魅力、又具有中國特色的“文化經(jīng)濟(jì)”。2023年7月，習(xí)近平總書記在江蘇考察時(shí)贊揚(yáng)蘇州猶如一幅璀璨精美的“雙面繡”——一面是崇文重教、吳風(fēng)悠揚(yáng)的人文姑蘇，一面是重工重商、精工務(wù)“技”的繁華經(jīng)濟(jì)，構(gòu)成了千年流淌的人文經(jīng)濟(jì)鮮活形態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯物史觀以人民為中心根本立場(chǎng)在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，表現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。這一思想主張也反映了中國式現(xiàn)代化道路是一條發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕的共同富裕道路。這是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文回歸”的根本宗旨。

推動(dòng)人文與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、共同繁榮，反映和表達(dá)了中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素。人民的美好生活不僅需要物質(zhì)富足，而且需要精神富有。將“人文”與“經(jīng)濟(jì)”同步納入人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，考察人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)呈現(xiàn)的共生共榮“雙強(qiáng)”態(tài)勢(shì)，形成“共同繁榮”的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)，成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必備條件。“人文”與“經(jīng)濟(jì)”兩者都弱或一強(qiáng)一弱，都不是人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)。“人文”與“經(jīng)濟(jì)”雙強(qiáng)之間具有深層的相互依賴性、關(guān)聯(lián)性和支撐性。只有當(dāng)物質(zhì)文明和精神文明實(shí)現(xiàn)雙強(qiáng)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。反之，任何一方的缺失或薄弱，都將導(dǎo)致社會(huì)整體發(fā)展的失衡和停滯。

二、人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、雙向轉(zhuǎn)化

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了在本質(zhì)內(nèi)容上的創(chuàng)新，破除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將“人文”與“經(jīng)濟(jì)”相互孤立、二元分離，著力考察人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展的關(guān)系，著力把握“文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化”雙向轉(zhuǎn)化的良好機(jī)制。

江蘇踐行人文經(jīng)濟(jì)學(xué)樣本城市的經(jīng)驗(yàn)表明，如果“人文”要素和“經(jīng)濟(jì)”要素沒有交融互動(dòng)、融合發(fā)展，發(fā)生雙向有機(jī)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，那么就不能形成人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)，雙強(qiáng)效應(yīng)就不可能長(zhǎng)久。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)秉持的傳統(tǒng)觀念存在諸多弊端：一是將“人文”文化局限于“精神文化”，與經(jīng)濟(jì)無關(guān)；二是將“人文”僅僅指向文旅產(chǎn)業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)，置于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外；三是將“人文”與“經(jīng)濟(jì)”二元分離，視為兩個(gè)“平行世界”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為“人文”與“經(jīng)濟(jì)”的“雙強(qiáng)”不是彼此孤立發(fā)展的結(jié)果，而是在交融互動(dòng)、融合發(fā)展中構(gòu)成人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)果。

揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為資本邏輯服務(wù)的僅僅探索“物用規(guī)律”的偏狹內(nèi)涵，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)發(fā)展以人文價(jià)值為靈魂的文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化雙向貫通、融和發(fā)展的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)絕不限于“文旅項(xiàng)目”或“文化產(chǎn)業(yè)”，而是指由發(fā)達(dá)的人文貫通的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的人文經(jīng)濟(jì)整體業(yè)態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張將“文化軟實(shí)力”轉(zhuǎn)化為對(duì)經(jīng)濟(jì)的硬支撐，著力強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化雙向轉(zhuǎn)型。沒有這一雙向轉(zhuǎn)型機(jī)制助力，難以形成“人文經(jīng)濟(jì)”良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，容易導(dǎo)致各種發(fā)展問題叢生、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不穩(wěn)、社會(huì)矛盾激化。

三、發(fā)揮人文要素的新動(dòng)能

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了主要功能觀的創(chuàng)新，顛覆西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀念崇拜的“物化要素動(dòng)能觀”，關(guān)注人文對(duì)經(jīng)濟(jì)的鑄魂、賦能作用。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新功能觀表現(xiàn)在兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上。一是確立人文要素在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵地位，人文為經(jīng)濟(jì)提供原創(chuàng)功能。一般來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)要素、物質(zhì)要素對(duì)于文化要素的決定和支配作用，而相對(duì)忽略人文要素對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鑄魂賦能作用。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)注和強(qiáng)調(diào)人文要素如何為經(jīng)濟(jì)鑄魂、賦能，構(gòu)成人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)源自文化原創(chuàng)力。在推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展進(jìn)程中，文化原創(chuàng)力成為引領(lǐng)和形成人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)的先導(dǎo)要素。文化原創(chuàng)力強(qiáng)盛才能使深厚的人文歷史底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為人文經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的優(yōu)勢(shì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以興盛，不僅是因?yàn)橛辛松詈竦娜宋臍v史底蘊(yùn)作為文化資源，更需要以文化原創(chuàng)力來加工制作文化資源，化文化資源為優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張將文化的原創(chuàng)力當(dāng)作先導(dǎo)、主體和本體，視人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為“應(yīng)用”，無人文之“體”則無人文經(jīng)濟(jì)之“用”。因此，要“明體達(dá)用、體用貫通”，就必須在規(guī)律性全鏈關(guān)系上明確人文要素作為本體靈魂對(duì)于人文經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)性、決定性和貫通性作用。

二是“人文經(jīng)濟(jì)”具有為目標(biāo)定向鑄魂、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦能的強(qiáng)大主導(dǎo)功能。首先，“以人為本”定向人文新目標(biāo)。江蘇踐行人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)表明，在產(chǎn)、城、人、文諸要素關(guān)系中，以文立人成為以文興產(chǎn)、以文興城的關(guān)鍵要素。人文為了人，文化是以人文而化萬物。這是人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在靈魂。正如習(xí)近平同志在《之江新語》中指出的，“人，本質(zhì)上是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義”。其次，人文價(jià)值要素主導(dǎo)和引領(lǐng)全要素生產(chǎn)率（TFP）。就世界范圍來看，全要素生產(chǎn)率主導(dǎo)要素不是一成不變的，而是不斷變化的，在各種要素投入水平既定條件下，主導(dǎo)要素不同所達(dá)到的額外生產(chǎn)效率也就不同。把握全要素生產(chǎn)率主導(dǎo)要素的演化規(guī)律，需要考察在經(jīng)歷資源、資本、科技創(chuàng)新等主導(dǎo)階段之后，如何保持高質(zhì)量發(fā)展的正確方向、戰(zhàn)略穩(wěn)定和總體進(jìn)程，這些都離不開人文要素的正確引領(lǐng)和強(qiáng)力支撐。文化原創(chuàng)力必將成為促使經(jīng)濟(jì)資源配置優(yōu)化、高質(zhì)量發(fā)展的主導(dǎo)要素。

四、設(shè)計(jì)激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路徑

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了路徑創(chuàng)新，旨在充分釋放人文在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新動(dòng)能、新活力，解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展賽道設(shè)計(jì)中的“人文缺失”弊端，重塑人文新賽道。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持在發(fā)展中推動(dòng)人文與經(jīng)濟(jì)交融共生，對(duì)人民幸福、文化繁榮和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展作出系統(tǒng)性統(tǒng)籌。作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究示范“窗口”和樣本的蘇州市，近年來大力發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)，持續(xù)推進(jìn)深厚歷史文化底蘊(yùn)與高質(zhì)量創(chuàng)新的結(jié)合，不僅通過文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)躍升，也將人文精神貫徹到城市建設(shè)中，顯著提升了城市品位。持續(xù)擦亮江南文化品牌，古鎮(zhèn)、園林、蘇繡、昆曲等特色文化成為發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的富礦，有效發(fā)揮了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)投資高端聚合的效應(yīng)。保留“古”的元素、植入“新”的業(yè)態(tài)，平江路上的古建老宅重獲新生，各類非遺工作室、文創(chuàng)商店林立，非遺傳承系列文創(chuàng)產(chǎn)品銷售火爆，帶來超高人氣、商氣和活力。運(yùn)用聲光電技術(shù)和多媒體藝術(shù)打造“拙政問雅”夜游項(xiàng)目，盡顯古典園林的人文與時(shí)尚魅力，“食四時(shí)之鮮、居園林之秀、聽昆曲之雅、用蘇工之美”的“蘇式生活”讓游客流連忘返。推動(dòng)蘇繡產(chǎn)業(yè)、智能制造等創(chuàng)新企業(yè)集聚，不斷提升跨界創(chuàng)意、增強(qiáng)品牌意識(shí)，新形式、新業(yè)態(tài)助力蘇繡產(chǎn)業(yè)不斷“出圈”。蘇州的實(shí)踐顯示，人文經(jīng)濟(jì)不僅是文化資源與經(jīng)濟(jì)資源的融合，還在提升經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力、協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展、優(yōu)化人居環(huán)境中發(fā)揮了重要作用，激發(fā)出強(qiáng)大的活力，煥發(fā)出新的動(dòng)能。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)既把文化視作高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)體系的重要組成部分，也重視文化為高質(zhì)量發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力的作用。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以人為本、文化賦能、以文興業(yè)，在現(xiàn)代化建設(shè)中賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展深厚的人文價(jià)值，讓人文底蘊(yùn)支撐經(jīng)濟(jì)、人文要素浸潤(rùn)經(jīng)濟(jì)、人文價(jià)值引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、人文規(guī)則保障經(jīng)濟(jì)。注重以人文視角看經(jīng)濟(jì)，“見數(shù)”、“見物”、更“見人”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，著力促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。注重以文化賦予經(jīng)濟(jì)價(jià)值和靈魂，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使經(jīng)濟(jì)充滿神韻、靈動(dòng)和活力，充分發(fā)揮文化在激活發(fā)展動(dòng)能、提升發(fā)展品質(zhì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)中的作用。注重以文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)躍升，前瞻布局?jǐn)?shù)字文化產(chǎn)業(yè)，協(xié)同推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)品供給優(yōu)化和消費(fèi)升級(jí)，扎實(shí)推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，以文化為資源要素加強(qiáng)產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。注重以人文精神提升城市品位，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化供給，涵養(yǎng)優(yōu)良人文環(huán)境，把高質(zhì)量發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為人民的高品質(zhì)生活，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。

人文新賽道的設(shè)計(jì)，不僅表達(dá)了要對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與承載機(jī)體注入人文底蘊(yùn)，對(duì)于所有參賽者充滿人文關(guān)懷，而且是為了促進(jìn)實(shí)現(xiàn)“發(fā)展為了人民”這一根本目標(biāo)和宗旨。人文新賽道設(shè)計(jì)不僅要賽出效率，而且要賽出公平；不僅要賽出競(jìng)爭(zhēng)力，而且要賽出協(xié)同力、合作力；不僅要賽出個(gè)人之能，更要賽出共同體之能；不僅要賽出經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力，而且要賽出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合力；不僅要賽出專精特新的高質(zhì)量、高品質(zhì)，而且要賽出人文內(nèi)涵高質(zhì)量發(fā)展的獨(dú)特性和引領(lǐng)力。為了保障人文新軌道的健康運(yùn)行，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要求創(chuàng)建人文新規(guī)則并加以保護(hù)，包括將人文價(jià)值理念和人文新賽道要求融入法律法規(guī)體系、政府公共政策以及企業(yè)內(nèi)部制度等，從而形成一個(gè)保障文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)硬支撐的完整體系。

（作者：蘇州大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院特聘教授）

責(zé)任編輯：張少義