中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的恤刑思想研究

恤刑思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要內(nèi)容，蘊含“明德慎罰”等治理智慧，經(jīng)過歷史演進形成了較為系統(tǒng)的理論體系與制度實踐。在全面推進依法治國背景下，恤刑思想對構(gòu)建中國特色刑事法治體系具有較為重要的價值。

恤刑思想的內(nèi)涵解構(gòu)與特征分析

“德主刑輔”是恤刑思想的價值根基。恤刑思想的核心在于確立道德教化對刑罰適用的優(yōu)先性。《論語》指出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，刑罰能“止惡于已然”，道德教化能“防惡于未然”。其治理邏輯在于：一方面，刑罰的適用以道德教化為前提，《尚書》中說“刑期于無刑”，即通過刑罰實現(xiàn)“無刑”的理想狀態(tài)；另一方面，刑罰的強度與道德過錯相適應，《禮記》指出“刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉”，用刑應謹慎。“德主刑輔”的價值取向使恤刑思想超越了單純的刑罰寬緩，蘊含著更深層的治理智慧。

“罪刑相恤”體現(xiàn)恤刑思想的制度理性。《尚書》提出“輕重諸罰有權(quán)，刑罰世輕世重”，主張根據(jù)時代需要調(diào)整刑罰輕重，但應符合情理。其刑事理念在于：一是刑罰適用的差別化，對弱勢群體給予寬宥，對故意犯罪與過失犯罪區(qū)別對待；二是刑罰程序的慎刑化，通過相關(guān)程序防止冤錯。這種制度理性使恤刑思想在一定程度上形成了寬嚴相濟的平衡智慧。

恤刑思想的歷史演進與制度嬗變

西周時期的恤刑實踐主要體現(xiàn)為三方面：一是建立“三赦三宥”制度，《周禮》載有“三赦”，對未成年人、老年人和智障人士減免刑罰；二是實行“罪疑從輕”原則，對證據(jù)存疑的案件從輕處罰；三是創(chuàng)設“肺石聽辭”制度，允許百姓立于“肺石”之上進行控訴，保障弱勢群體的司法救濟權(quán)。這些制度設計將刑罰適用與道德教化相結(jié)合，奠定了恤刑思想“德刑并用”的基本框架。

漢代時儒家思想進入新的發(fā)展階段。恤刑思想實現(xiàn)了儒家化轉(zhuǎn)型。漢代的恤刑實踐主要有以下方面：完善減刑制度，漢惠帝詔令“民年七十以上，若不滿十歲，有罪當刑者，皆完之”，即對特定人群適用“耐刑”而非“肉刑”；創(chuàng)設“錄囚”制度，皇帝或刺史定期巡視監(jiān)獄，復核案件，糾正冤錯，如《后漢書》載“諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒”。相關(guān)制度將儒家“仁政”思想融入刑罰適用，使恤刑思想實現(xiàn)由治國理念至法律原則的發(fā)展。

唐代是中國傳統(tǒng)法律文化的鼎盛時期。恤刑思想形成系統(tǒng)化制度體系。其核心體現(xiàn)在：一是“一準乎禮”的立法原則，《唐律疏議·名例律》開篇言“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”；二是完善的死刑復核程序，確立“死刑三復奏”制度，體現(xiàn)對生命權(quán)的敬畏；三是創(chuàng)設“存留養(yǎng)親”制度，對家中有直系尊親無人贍養(yǎng)的死刑犯，允許暫不執(zhí)行刑罰，歸家侍養(yǎng)，待尊親去世后再執(zhí)行，此制度見于《唐律疏議·名例律》“犯死罪非十惡”條。唐代恤刑制度因其系統(tǒng)性與人文性，成為中華法系的典型標志。

《大明律》保留了“老小廢疾收贖”“存留養(yǎng)親”等制度，并創(chuàng)設“熱審”“寒審”制度。清代在繼承明制基礎上，恤刑制度更趨細密：一是完善死刑監(jiān)候制度，將死刑分為“立決”與“監(jiān)候”，對監(jiān)候者通過秋審、朝審程序慎重裁決；二是細化矜恤對象，《大清律例》規(guī)定“凡年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖；八十以上、十歲以下及篤疾，犯反逆殺人應死者，議擬奏聞，取自上裁”；三是規(guī)范刑訊程序，《大清律例》規(guī)定“凡訊囚用杖，每日不得過三十”，禁止濫用刑具。明清恤刑制度對傳統(tǒng)恤刑思想作出了較完整總結(jié)。

恤刑思想的轉(zhuǎn)化傳承與實踐創(chuàng)新

第一，寬嚴相濟刑事政策。我國確立寬嚴相濟刑事政策，彰顯法律的懲治、預防、教育、引導功能，有利于化解社會矛盾、促進社會和諧穩(wěn)定。這一政策強調(diào)依法“寬嚴相濟，罰當其罪”，與傳統(tǒng)恤刑思想的“罪刑相恤”理念一脈相承。在實踐中表現(xiàn)為：一是從寬處理的依法適用，《中華人民共和國刑法修正案（八）》增設“拒不支付勞動報酬罪”，但同時規(guī)定“尚未造成嚴重后果，在提起公訴前支付勞動者的勞動報酬，并依法承擔相應賠償責任的，可以減輕或者免除處罰”；二是治罪與治理并重，堅持以法為據(jù)、以理服人、以情感人，實現(xiàn)法律效果、政治效果、社會效果的統(tǒng)一；三是建立刑事和解制度，這與傳統(tǒng)恤刑思想中的調(diào)解理念相契合。寬嚴相濟刑事政策既繼承了恤刑思想的寬和精神，又結(jié)合當代法治需求實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。

第二，社區(qū)矯正制度。這一制度體現(xiàn)了傳統(tǒng)恤刑思想中“恤刑慎罰”與“感化教育”的結(jié)合。其創(chuàng)新意義在于：一是突破監(jiān)禁刑的局限，將符合條件的罪犯依法置于社區(qū)接受矯正，進而降低再犯率，這與唐代相關(guān)制度中的人性化理念相通；二是強調(diào)“矯正”與“幫扶”結(jié)合，根據(jù)《中華人民共和國社區(qū)矯正法》，社區(qū)矯正機構(gòu)應當根據(jù)裁判內(nèi)容和社區(qū)矯正對象的具體情況，制定有針對性的矯正方案，這體現(xiàn)了“因材施教”的教化思想；三是鼓勵社會力量參與，規(guī)定“國家鼓勵、支持企業(yè)事業(yè)單位、社會組織、志愿者等社會力量依法參與社區(qū)矯正工作”，形成多元協(xié)同格局，這與傳統(tǒng)恤刑思想中“明德教化”需要社會協(xié)同的理念一致。社區(qū)矯正制度通過方式的革新，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)恤刑思想的轉(zhuǎn)化。

第三，未成年人司法保護。未成年人司法保護制度是恤刑思想中“老幼廢疾減免”原則的一種發(fā)展。《中華人民共和國未成年人保護法》確立“教育為主、懲罰為輔”原則，設置“司法保護”專章，明確“對違法犯罪的未成年人，實行教育、感化、挽救的方針”。具體制度包括：一是未成年人犯罪記錄封存制度，根據(jù)《中華人民共和國刑事訴訟法》，犯罪的時候不滿18周歲，被判處5年有期徒刑以下刑罰的，應當對相關(guān)犯罪記錄予以封存；二是法定代理人、合適成年人在場制度，在訊問、審判未成年犯罪嫌疑人、被告人和詢問未成年被害人、證人時適用，以維護未成年人的合法權(quán)益；三是附條件不起訴，對涉嫌侵犯公民人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利和妨害社會管理的犯罪，可能被判1年以下有期徒刑的未成年犯罪嫌疑人，犯罪后有悔罪表現(xiàn)的，予以依法適用，相關(guān)涉罪未成年人在考驗期內(nèi)履行義務，經(jīng)過行為約束和正向引導，擺脫不良環(huán)境影響后回歸社會。未成年人司法保護制度通過系統(tǒng)化的程序設計，將傳統(tǒng)恤刑思想與當代司法文明深度融合。

恤刑思想具有一定的當代價值。恤刑思想中的“德主刑輔”理念為“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”提供了歷史資源。一方面，法律的有效實施需要道德支持與滋養(yǎng)，傳統(tǒng)恤刑思想倡導“法立于上，教弘于下”，與當代追求“法治與德治相結(jié)合”具有內(nèi)在一致性；另一方面，道德的培育與踐行需要法律保障，傳統(tǒng)恤刑制度將道德規(guī)范融入法律條款，為社會主義核心價值觀融入法治建設提供了歷史鏡鑒。恤刑思想中的“慎刑”理念也有啟示意義。刑罰適用的審慎態(tài)度，與當代司法理念及法律中對證據(jù)采信、程序規(guī)范的嚴格要求存在共通性。

（王秀梅單位為上海市閔行區(qū)人民檢察院；本文系2024年度最高人民檢察院檢察理論研究課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在檢察文書中的傳承運用研究”、2024年度國家檢察官學院科研項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化傳承發(fā)展視域下新時代檢察文化研究”的階段性研究成果）

編輯：張宏羽" " zhanghongyuchn@hotmail.com