說理透徹有力

美文引路

匠人與大師

◎梁 衡

在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？大致有三點。

一、匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，對縫更嚴(yán)等。但是就算一天做到一百把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩意兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意兒，又在構(gòu)思一件新東西。

二、匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作；匠人在想怎么才能捏好一個泥人，大師則探討宇宙和人；匠人常自恃一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本。大師則鮮花掌聲過眼煙云，進(jìn)取不竭，心憂難寧。所以你就明白為什么居里夫人會把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個諾貝爾獎。

三、匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。同樣是碳元素，軟時可為鉛筆，硬時可為金剛石，蓋因結(jié)構(gòu)之變化。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利、拿人一把、壓人一籌時，大師則把這一技收來只做恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。同理，一個音樂、書法、文學(xué)、科學(xué)方面的大師也是如此。而一個社會科學(xué)方面的大師就要求更高，馬恩是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

這就是大師與匠人的區(qū)別。

我們研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個世界有層次之別，必須有起碼的識別力，有一個較高的追求目標(biāo)。魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟、不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，他就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步，社會發(fā)展的動力。

我們可能在實際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，顧影自憐。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)，哪怕還不脫匠氣，也是達(dá)到了純熟的高等的技藝；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就是一個生氣勃勃的向上的民族；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。

（選自《梁衡散文集》，有刪改）

◆技法借鑒

說理透徹有力是思想傳遞與觀點表達(dá)的關(guān)鍵。只有將道理剖析得清晰深入，才能讓受眾真正理解并認(rèn)同觀點。

1.突出對比差異。文章將匠人和大師在不同方面的特點進(jìn)行詳細(xì)比較，如匠人重復(fù)勞作與大師不斷創(chuàng)新、匠人在實踐層面徘徊與大師上升到理論層面、匠人單一的技能運用與大師廣泛的綜合能力等，突出了匠人與大師的本質(zhì)差異，使觀點更加鮮明，讓讀者深刻理解兩者的不同

2.強(qiáng)化思辨力度。在思維方法上，把文中的分論點連在一起進(jìn)行研究，我們就知道匠人與大師的區(qū)別。無論是比喻、類比，還是舉例，目的是幫助讀者透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而“我們研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石”“我們可能在實際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路”等，引導(dǎo)讀者看問題要一分為二，并用發(fā)展的眼光推斷未來。這種說理的辯證性展現(xiàn)了作者思維的縝密，也使所論之理透徹且有說服力。

我仿我秀

如何正確面對人工智能

◎武 德

人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新技術(shù)科學(xué)。當(dāng)今時代，人工智能如同一顆璀璨的星辰，閃耀著無限的光芒，它正以驚人的速度融入我們生活的方方面面，既帶來了前所未有的機(jī)遇，也引發(fā)了諸多挑戰(zhàn)，對此，我們以什么樣的方式正確面對人工智能，是一個需要探討的話題。

從積極的方面來看，人工智能極大地提升了人們的工作效率。例如在醫(yī)療領(lǐng)域，智能輔助診斷系統(tǒng)可以在短時間內(nèi)分析海量的醫(yī)學(xué)影像，幫助醫(yī)生更精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)疾病，在一些疾病診斷和影像分析任務(wù)中，智能輔助診斷系統(tǒng)的準(zhǔn)確率已經(jīng)超過了普通醫(yī)生，甚至在某些情況下接近或達(dá)到專家級醫(yī)生的水平。這就為患者爭取了寶貴的治療時間。不能否認(rèn)，人工智能的確便利了我們的生活。

那這樣看來，人工智能就是一個完美無缺的科學(xué)技術(shù)體系嗎？其實不然。我們也必須正視人工智能帶來的潛在風(fēng)險。例如在隱私和安全方面，人工智能系統(tǒng)需要大量數(shù)據(jù)來訓(xùn)練和運行，這可能會導(dǎo)致個人信息泄露的風(fēng)險增加。更嚴(yán)重的是，如果人工智能被別有用心的人利用，可能會對社會秩序和安全造成威脅。人工智能的負(fù)面影響由是可見，它深入各個領(lǐng)域，卻也暗藏危機(jī)。更何況人工智能主要基于大量的數(shù)據(jù)和預(yù)設(shè)的規(guī)則進(jìn)行學(xué)習(xí)和決策，它只是通過算法對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析，在處理模糊問題、創(chuàng)造性思考等方面的能力不足，無法像人類一樣通過對事物的深入理解和洞察來解決問題，可能會因為缺乏足夠的信息或明確的規(guī)則而難以做出準(zhǔn)確的判斷。

所以正確面對日新月異的人工智能，我們應(yīng)采取有效的措施。一方面，加強(qiáng)對人工智能技術(shù)的監(jiān)管，制定相應(yīng)的法律法規(guī)和準(zhǔn)則，建立專門的人工智能監(jiān)管機(jī)構(gòu)，制定數(shù)據(jù)隱私保護(hù)法、人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)等，從而確保其發(fā)展符合人類的利益和價值觀。另一方面，我們自身也要不斷提升技能，訓(xùn)練提升人類獨有的能力，以適應(yīng)新的時代發(fā)展形勢。同時，我們還需加強(qiáng)對人工智能的倫理教育，讓其開發(fā)者和使用者都明確自己的責(zé)任和義務(wù)。

總之，人工智能是一把雙刃劍，我們應(yīng)有的態(tài)度就是正確面對人工智能，須知，人工智能“智能”雖然先進(jìn)，畢竟還是需要“人工”，所以我們要發(fā)揮其優(yōu)勢，積極應(yīng)對到來的問題，同時充分發(fā)揮我們自身具有的直覺思維、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。只有這樣，我們才能在這場科技變革中立于不敗之地，讓人工智能真正成為人類發(fā)展的助力，而非阻力。

【湖北武漢市第六中學(xué)】

◆點評

本文注意用思辨的方法，從積極方面和消極方面，一分為二結(jié)合具體事例分析，說明人工智能是一把雙刃劍。作者在論述過程中旁征博引，展現(xiàn)出對論據(jù)使用的游刃有余。同時論證過程中，夾議夾敘使說理透徹有力。