數(shù)字平臺背景下鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化

摘要 現(xiàn)代西方知識論忽視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使分散、地方性的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)在知識化進(jìn)程中處于邊緣。馬克思主義認(rèn)識論及波蘭尼、維特根斯坦的理論均強(qiáng)調(diào)知識源于社會實(shí)踐，為鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化提供了理論依據(jù)。數(shù)字平臺背景下，以大數(shù)據(jù)、算法為代表的技術(shù)催生多元平臺，其技術(shù)、市場、關(guān)系三重邏輯為鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化帶來新契機(jī)。技術(shù)邏輯通過短視頻拍攝、方言識別等工具，突破 “口傳心授” 局限，讓非遺技藝等鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)場景化呈現(xiàn)，且低門檻技術(shù)賦予普通村民知識化的主體地位；市場邏輯以流量經(jīng)濟(jì)為驅(qū)動力，推動鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)從地方性知識轉(zhuǎn)化為公共知識資源，多元行動者協(xié)作形成“知識-流量-收益”閉環(huán)；關(guān)系邏輯打破知識化權(quán)力壟斷，構(gòu)建多元主體協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，但也面臨傳播權(quán)利再中心化等問題。探討該課題，對正視鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識定位、推動鄉(xiāng)村振興及理解數(shù)字時代知識生產(chǎn)特征均具重要意義。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn) 知識化 數(shù)字平臺

現(xiàn)代西方知識論表現(xiàn)出明顯的形而上學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)探尋知識的形而上學(xué)根據(jù)和知識的本質(zhì)，注重那些科學(xué)的、理性的、結(jié)構(gòu)化的知識，而忽視人類生存經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧與實(shí)踐的知識[1]，帶有強(qiáng)烈的精英色彩。但馬克思認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]，馬克思主義建立的從實(shí)踐（即經(jīng)驗(yàn)）到感性認(rèn)識（即感覺、知覺、現(xiàn)象等），再到理性認(rèn)識（即概念、判斷、推理等），最后回到實(shí)踐的認(rèn)識論體系揭示了人類知識從根本上來源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[3]。隨后，無論是邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）的隱性知識和顯性知識理論，還是強(qiáng)調(diào)“語言游戲”嵌入“生活形式”的維特根斯坦（Wittgenstein），都在重申“知識是基于人類社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的”這一要旨[4]。

在人類文明的漫長演進(jìn)中，鄉(xiāng)村作為孕育人類早期生產(chǎn)生活的搖籃，始終是豐富知識的重要發(fā)源地。在中國語境下，費(fèi)孝通先生也曾作出一個經(jīng)典判斷：中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的[5]。鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)承載著鄉(xiāng)土社會的智慧、傳統(tǒng)與記憶，是人類認(rèn)識自然、社會和自我的重要來源，也是人類知識體系中不可或缺的重要組成部分。然而長期以來，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)因其分散性、地方性和非理論化、非結(jié)構(gòu)化等特性，在知識化進(jìn)程中處于邊緣地位，其價值也遠(yuǎn)被低估。

數(shù)字平臺時代的到來，為鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化提供了新的契機(jī)。以大數(shù)據(jù)、算法、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)，催生出抖音、快手、淘寶等各類數(shù)字平臺。平臺作為一種基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)嵌入到社會各個領(lǐng)域，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化進(jìn)程必然受到數(shù)字平臺的三重邏輯——技術(shù)邏輯、市場邏輯和關(guān)系邏輯的影響[6]。田間地頭的農(nóng)耕技巧、獨(dú)具魅力的民俗與非遺，還有質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活智慧，這些來自鄉(xiāng)村日常生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)在數(shù)字平臺上找到了新的載體和傳播路徑，也在回歸“知識身份”的過程中逐漸釋放出多元價值。

因此，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，深入探討數(shù)字平臺時代鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化這一課題，不僅有助于正視鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的“知識”定位，挖掘其潛在價值，也有利于推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。從另一角度來說，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)借助數(shù)字平臺得以快速融入現(xiàn)代知識體系，也為理解數(shù)字時代知識生產(chǎn)的新特征、新規(guī)律提供了獨(dú)特的鄉(xiāng)村視角。

一、場景化轉(zhuǎn)譯與技賦民權(quán)：鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的技術(shù)邏輯

在前數(shù)字平臺時代，經(jīng)驗(yàn)的知識化主要指向的是科學(xué)的、精英的知識，其典型成果是以圖文為主的出版書籍、雜志和期刊，或者是通過單向性的電視、廣播等大眾傳播媒介來呈現(xiàn)。而那些來自鄉(xiāng)村日常生活的具體經(jīng)驗(yàn)則難登“大雅之堂”，通常以口耳相傳或師徒相授的方式來實(shí)現(xiàn)其知識化。它們鮮少出現(xiàn)在數(shù)字平臺時代的大眾生活視野中，也因此逐漸被遺忘、被剝離“知識”的身份，其重要價值也隨之被掩蓋。

進(jìn)入數(shù)字平臺時代，技術(shù)邏輯是平臺的第一層邏輯，也是其底層邏輯。數(shù)字平臺的基礎(chǔ)設(shè)施與技術(shù)支持實(shí)現(xiàn)了麥克盧漢（Marshall McLuhan）所說的“人的延伸”，打破傳統(tǒng)時空界限，賦予場景無限可能。大數(shù)據(jù)、算法與人工智能等成熟技術(shù)也為實(shí)現(xiàn)羅伯特·斯考伯（Robert Scober）等學(xué)者說的場景時代五種技術(shù)力量結(jié)合提供了先決條件[7]。在抖音、快手、小紅書等頭部平臺上，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化正在成為一種潮流趨勢，并具有文化價值與商業(yè)價值。最為突出的就是根植于鄉(xiāng)村社會的非遺文化、民族民俗和地方性知識，抖音博主山白、江尋千、彭南科、彭傳明等非遺手藝人是鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的生動注腳。他們將油紙傘、苗族蠟染、陳樓糖瓜等傳統(tǒng)技藝通過技術(shù)工具進(jìn)行非結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)采集，也就是使用短視頻拍攝記錄完整的操作過程，或使用方言語音識別轉(zhuǎn)譯口述經(jīng)驗(yàn)，又或是采用物聯(lián)網(wǎng)傳感器來采集環(huán)境數(shù)據(jù)。例如，抖音博主江尋千拍攝的萊蕪陳樓糖瓜視頻，讓這一魯中地區(qū)的非遺技藝走進(jìn)更多人的視野。視頻中詳細(xì)展示了選料、熬糧、提糖、炸糖等十余道步驟，這些原本依賴師徒口傳心授的技藝細(xì)節(jié)通過數(shù)字平臺的短視頻呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為場景性的可傳播、可學(xué)習(xí)的知識體系。這項(xiàng)非遺技藝通過數(shù)字平臺的傳播突破地域藩籬，推動陳樓糖瓜從地方性知識轉(zhuǎn)化為具有全國影響力的文化符號。曾經(jīng)難以被抽象化、理論化和結(jié)構(gòu)化的非遺技藝在數(shù)字平臺上得以完整表述，這表明鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪柚鷶?shù)字平臺的基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)支持將具身性的操作細(xì)節(jié)場景化呈現(xiàn)，突破“口傳心授”的局限性。

進(jìn)一步來說，低門檻的技術(shù)工具消解了知識化的精英色彩，各類經(jīng)驗(yàn)都獲得了更多的表達(dá)機(jī)會和知識化的權(quán)利。對于普通村民而言，只需要一部智能手機(jī)，通過簡單化的視頻剪輯App、AI輔助文案生成等技術(shù)工具，就可以便捷、快速、低成本地記錄鄉(xiāng)村日常生活，分享那些口耳相傳的在地化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。過去我們對“知識”的概念存在功能主義、理性主義的誤讀，現(xiàn)在“知識”的內(nèi)涵在數(shù)字平臺時代得到了拓展，它不是脫離人類日常生活的獨(dú)立存在，也不只是供少數(shù)知識精英擁有的理性化身。數(shù)字平臺的技術(shù)特性，即開放性與連接性，使普通個體也能成為經(jīng)驗(yàn)知識化的主體。相應(yīng)地，普通個體的日常生活經(jīng)驗(yàn)，乃至常識，也能進(jìn)入知識化進(jìn)程中。

這些“經(jīng)驗(yàn)”“常識”在過去并不被認(rèn)為是“知識”，但它們總是被需要的，需要之時又不知該到哪里去找。事實(shí)上，學(xué)者伯格（Peter L.Berger）和盧克曼（Thomas Luckmann）就曾指出，知識社會學(xué)不應(yīng)該把所有經(jīng)驗(yàn)層面的關(guān)注點(diǎn)都放到“思想”領(lǐng)域[8]，而更應(yīng)該關(guān)注日常生活中的“知識”，即常識，思想與常識共同構(gòu)成了社會知識庫[9]。如今，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化在數(shù)字平臺上的呈現(xiàn)、傳播與共享正在向我們說明這一點(diǎn)。

二、流量驅(qū)動與公共性引領(lǐng)：鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的市場邏輯

技術(shù)邏輯之上，是數(shù)字平臺的市場邏輯。就像鄉(xiāng)村保留至今的趕集活動一樣，數(shù)字平臺本質(zhì)上是連接供需雙方的多邊市場[10]，以供需匹配、流量競爭、價值交換為核心，通過經(jīng)濟(jì)激勵和資源分配機(jī)制激活鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化路徑。在這一邏輯下，多元行動者（用戶、公司企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)等）形成復(fù)雜的協(xié)作與博弈關(guān)系，既推動了鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化，也釋放了其潛在價值。

市場邏輯的核心驅(qū)動力之一是流量經(jīng)濟(jì)，即對注意力資源的再分配。數(shù)字平臺將終端用戶的注意力轉(zhuǎn)化為可量化的流通貨幣，在抖音、快手等平臺中，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的傳播效能直接取決于內(nèi)容的曝光量。例如，前文提到的陳樓糖瓜，一項(xiàng)原本局限于魯中地區(qū)的傳統(tǒng)技藝在千萬粉絲博主江尋千的探訪后，從在地化經(jīng)驗(yàn)上升為公共知識資源。這種“觀看即驗(yàn)證”的機(jī)制顛覆了傳統(tǒng)知識權(quán)威的認(rèn)證方式，使知識的價值評判標(biāo)準(zhǔn)從學(xué)術(shù)共同體的同行評議轉(zhuǎn)向大眾的數(shù)字投票。

盡管在流量經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)可能在算法機(jī)制下陷入“流量至上”“原真性消解”等怪圈。但仔細(xì)觀察平臺生態(tài)，大眾的數(shù)字投票仍然會集中在高質(zhì)量的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容上。例如，抖音博主“山白”實(shí)為叔侄兩人，主要拍攝一些鄉(xiāng)間的“手活兒”，他們通過沉浸式視頻展示古法造紙、活字印刷、龍泉印泥制作工藝，單條視頻點(diǎn)贊量均超百萬。這些視頻將原本濃縮為“古法造紙”“活字印刷”等高級詞匯的傳統(tǒng)技藝真切詳細(xì)地展示出來，其中復(fù)雜繁瑣的手工藝知識皆轉(zhuǎn)化為大眾可接觸的數(shù)字內(nèi)容。鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)不再只是口耳相傳的村民經(jīng)驗(yàn)，也不是被農(nóng)學(xué)專家、學(xué)者鉛印于書本、雜志、期刊論文上的專有名詞，它們以場景化、非結(jié)構(gòu)化、非理論化的呈現(xiàn)方式在數(shù)字平臺上獲得了流量競爭的機(jī)會，這也是鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)在數(shù)字平臺時代知識化的新路徑。

與此同時，市場邏輯也通過經(jīng)濟(jì)激勵不斷擴(kuò)大鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的生產(chǎn)主體。作為多元市場的組織者，平臺公司向其他各類行動者平等地提供基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)，供需雙方在平臺組織下可以直接“面對面”溝通。這種“去中介化”“去中心化”的傳播特征使鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的生產(chǎn)者在算法推薦機(jī)制下直接、定向?qū)酉M(fèi)者，形成“知識-流量-收益”的閉環(huán)。例如，抖音“新農(nóng)人計劃”為認(rèn)證農(nóng)戶提供流量補(bǔ)貼與電商導(dǎo)流，農(nóng)產(chǎn)品電商平臺將鄉(xiāng)村的種植養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)與市場需求緊密結(jié)合，讓農(nóng)民的實(shí)踐智慧轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)效益的知識產(chǎn)品。這種“知識即商品”的導(dǎo)向極大地激發(fā)了生產(chǎn)活力，草根知識產(chǎn)銷者崛起，為鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)編織起去中心化的知識生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)村主體的自主性與積極性也得到前所未有的提高。隨著這一進(jìn)程，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)會通過不斷的知識沉淀，構(gòu)建“以鄉(xiāng)村為主體”的知識生產(chǎn)與應(yīng)用體系，讓鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)從“被動接受”到“主動創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)變，為鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村振興注入可持續(xù)的內(nèi)生動力。

如前所述，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)在數(shù)字平臺上的知識化路徑存在多元行動者共動的新特征。一方面，平臺企業(yè)在工具開發(fā)與算法設(shè)計中會嵌入商業(yè)邏輯，如淘寶特價版推出“方言語音轉(zhuǎn)文字”功能，幫助文化程度低的村民將口述經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可檢索文本，但同時要求用戶授權(quán)平臺使用轉(zhuǎn)化后的數(shù)據(jù)開發(fā)商業(yè)服務(wù)。這種“賦能-收割”的雙重性，體現(xiàn)了市場邏輯下技術(shù)利他主義與資本逐利本質(zhì)的根本矛盾。

但另一方面，作為數(shù)字平臺的行動主體之一，政府部門通過認(rèn)證賬號入駐平臺或自建平臺進(jìn)行鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)制與傳播。這一鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化進(jìn)程是在市場邏輯下維護(hù)社會主義核心價值觀的公共性體現(xiàn)，更是出于人民的根本需求。例如，河南省光山縣創(chuàng)建的“光山宣傳”微信公眾平臺，聚焦于總結(jié)提煉縣鄉(xiāng)的具體經(jīng)驗(yàn)；浙江省長興縣融媒體中心策劃推出的大型農(nóng)業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新融媒活動“一起種地吧”，展現(xiàn)長興縣新農(nóng)人返鄉(xiāng)種地的生動實(shí)踐。這些實(shí)踐表明，政府部門在市場邏輯中以公共性價值引領(lǐng)著鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化健康發(fā)展，在激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力的同時，筑牢了主流意識形態(tài)在知識傳播層面的陣地。

值得注意的是，市場邏輯在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的同時，也制造了三重悖論。一是開放性與剝削性并存，平臺既降低了知識傳播的門檻，又通過數(shù)據(jù)所有權(quán)實(shí)施新型剝削；二是效率導(dǎo)向與多樣性危機(jī)，流量競爭會使得知識生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，由此消解地方性知識的獨(dú)特價值；三是技術(shù)賦權(quán)與權(quán)力再中心化，看似去中心化的傳播網(wǎng)絡(luò)，實(shí)則強(qiáng)化了平臺企業(yè)的規(guī)則制定權(quán)。

因此，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)在數(shù)字平臺上的知識化路徑也潛藏著系統(tǒng)性風(fēng)險，而促進(jìn)其良性、均衡發(fā)展的關(guān)鍵就在于處理好平臺上多元行動者之間的關(guān)系，也就是數(shù)字平臺的第三層邏輯——關(guān)系邏輯。

三、多元連接與規(guī)范協(xié)調(diào)：鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的關(guān)系邏輯

無論是技術(shù)邏輯還是市場邏輯，都在突出數(shù)字平臺對于關(guān)系的連接性，這指向平臺的又一邏輯，即關(guān)系邏輯。在數(shù)字平臺背景下，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的關(guān)系邏輯主要指向的就是揭示鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作者、作為受眾的用戶、平臺企業(yè)、廣告商、政府機(jī)構(gòu)等多元主體的關(guān)系建構(gòu)過程[11]。

前平臺時代，經(jīng)驗(yàn)知識化的權(quán)力大多掌握在專家、學(xué)者團(tuán)隊(duì)那里。在數(shù)字平臺時代，關(guān)系邏輯構(gòu)筑在技術(shù)邏輯之上，因其技術(shù)特性突破了時空限制，傳播權(quán)力的下放也意味著鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的直接獲取者能夠直接參與知識化進(jìn)程，削弱城市精英對“何為知識”的定義權(quán)。

在對知識化過程去中心化、去精英化的同時，數(shù)字平臺也打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村知識生產(chǎn)的封閉性，構(gòu)建起多元主體協(xié)同的開放式網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)確山打鐵花傳承人江尋千的打鐵花視頻走紅后，抖音平臺掀起一陣“鐵花創(chuàng)意挑戰(zhàn)賽”，這一非遺技藝從“精英守護(hù)”轉(zhuǎn)向了“全民共創(chuàng)”，知識傳播的路徑從線性傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)橐躁P(guān)系為核心的網(wǎng)狀擴(kuò)散。一批地方性、民族性、鄉(xiāng)村性的傳統(tǒng)技藝作為非遺文化進(jìn)入大眾視野，被呼吁、被守護(hù)、被傳承。甚至在平臺資本、廣告商的介入下建立起完整的電商產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，將更大范圍的行動者們納入鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化進(jìn)程。

一個有趣的現(xiàn)象是，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容創(chuàng)作者歸根結(jié)底是數(shù)字平臺的用戶，因此這一群體與平臺的關(guān)系出現(xiàn)了“平臺搖擺”的新特征。2019年，以新加坡埃德森·坦多克（Edson Tandoc）等學(xué)者為代表，首次提出“平臺搖擺”這一概念來描述“用戶不斷在多個社交平臺之間交叉輪換使用的行為”[12]。作為數(shù)字平臺的用戶，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容創(chuàng)作者會依據(jù)不同平臺的特征定位、呈現(xiàn)方式、用戶群體，甚至是監(jiān)管力度等來選擇發(fā)布合適的內(nèi)容，因此而游走在不同類型的數(shù)字平臺，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作內(nèi)容的精準(zhǔn)傳播。比如在短視頻平臺，其簡潔直觀、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)適合展示鄉(xiāng)村美食制作、民俗表演這類趣味性高、畫面感強(qiáng)的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，通過生動的視頻畫面和富有感染力的音效迅速抓住用戶的注意力。而在一些知識分享類平臺（如知乎、豆瓣），更注重內(nèi)容的深度和專業(yè)性，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作者可以在這里詳細(xì)闡述農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、鄉(xiāng)村手工藝背后的歷史文化內(nèi)涵等，滿足部分對知識有更高需求的用戶。

“平臺搖擺”行為為鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容創(chuàng)作者提供了更多機(jī)會和更大的發(fā)展空間，在多個平臺發(fā)布內(nèi)容能增加其曝光度和影響力，吸引不同類型的觀看群體。這些受眾來自不同地域、具有不同的知識背景和興趣愛好，他們的反饋與互動也為創(chuàng)作者提供多樣化的創(chuàng)作思路，促使其不斷豐富和優(yōu)化鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)形式與內(nèi)容。例如，山東濰坊奎文手藝人在抖音短視頻平臺上通過直播展示樹脂畫制作過程，將濰坊歷史典故、民俗傳說融入傳統(tǒng)技藝中，使其成為地方文化的視覺化載體。短視頻、直播間在這一過程中成為鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的建構(gòu)空間，同時也吸引了抖音平臺的年輕城市群體關(guān)注，一定程度上打破了非遺傳承“老齡化”的困境。不僅僅是非遺，在城市化進(jìn)程中逐漸變得鮮為人知，變成“老一輩才知道的”鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)在短視頻平臺的文化敘事、場景敘事下被激活、被傳播、被共享。

但與此同時，應(yīng)該注意到數(shù)字平臺上的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化使得原本的“鄉(xiāng)賢-村民”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕熬W(wǎng)紅-粉絲”關(guān)系，這也是數(shù)字平臺時代傳播權(quán)利再中心化在知識化進(jìn)程中的具體表現(xiàn)。數(shù)字平臺的流量規(guī)則和算法機(jī)制重塑了知識傳播的權(quán)力關(guān)系，原本分散在鄉(xiāng)村社會各個角落的知識傳播權(quán)利，逐漸向少數(shù)具有流量優(yōu)勢的“網(wǎng)紅”集中。此外，“非遺傳承人”“鄉(xiāng)村守護(hù)人”等創(chuàng)作者認(rèn)證標(biāo)簽在一定程度上提升了鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化創(chuàng)作群體的權(quán)威性和辨識度，不僅為其帶來更多的曝光機(jī)會和資源傾斜，也增強(qiáng)了其內(nèi)容的可信度和專業(yè)性。但不容忽視的是，這些認(rèn)證標(biāo)簽也帶來了潛在的框架限制，非遺、民俗文化、傳統(tǒng)技藝形成一套相對固定的知識框架。當(dāng)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)被納入這些框架進(jìn)行傳播時，往往需要按照框架的要求進(jìn)行篩選、整理和呈現(xiàn)，這就導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)中不符合框架標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容被裁剪和過濾。例如，一些日常的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)、個性化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技巧、地域性的民間習(xí)俗等，可能因其不屬于非遺、民俗文化的明確范疇而被排除在知識化進(jìn)程之外。

當(dāng)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)只能在既定的框架內(nèi)進(jìn)行知識化生產(chǎn)和傳播時，其與鄉(xiāng)村實(shí)際生活的緊密聯(lián)系可能會被割裂，失去扎根于鄉(xiāng)村土壤的生命力和活力。因此，在數(shù)字平臺時代推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化的過程中，需要充分關(guān)注關(guān)系邏輯下權(quán)利重構(gòu)的問題，努力構(gòu)建更加多元、包容、開放的鄉(xiāng)村知識傳播體系，讓更多元的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)在數(shù)字時代得以傳承和發(fā)展。

結(jié)語

數(shù)字平臺時代，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化進(jìn)程既是對傳統(tǒng)知識論精英化、結(jié)構(gòu)化框架的突破，也是鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化浪潮中重塑文化自信、激活內(nèi)生動力的重要路徑。技術(shù)邏輯打破了知識生產(chǎn)的物理邊界與身份壁壘，讓田間地頭的實(shí)踐智慧、口耳相傳的非遺技藝獲得了與“科學(xué)知識”同等的話語表達(dá)權(quán)；市場邏輯通過流量配置與價值轉(zhuǎn)化，使鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)從純粹的文化存在轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢呓?jīng)濟(jì)價值的發(fā)展資源；關(guān)系邏輯則重構(gòu)了知識傳播的權(quán)力圖譜，讓鄉(xiāng)村從知識的“被定義者”逐漸成為知識生產(chǎn)的“主體參與者”。這些變化不僅為鄉(xiāng)村振興注入了數(shù)字動能，更在認(rèn)識論層面拓展了“知識”的內(nèi)涵——知識不再是脫離生活的抽象體系，而是深深扎根于人類實(shí)踐的動態(tài)生成系統(tǒng)。

然而，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)知識化進(jìn)程中顯現(xiàn)的悖論亦需警惕。技術(shù)賦能與資本收割的張力、流量競爭與文化原真性的沖突、開放傳播與框架限制的矛盾，時刻提醒我們：數(shù)字平臺構(gòu)建的知識化路徑并非天然包容與平等。當(dāng)非遺技藝在算法推薦中被標(biāo)簽化、當(dāng)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)在流量追逐中被標(biāo)準(zhǔn)化，鄉(xiāng)村知識的豐富性與獨(dú)特性可能面臨被消解的風(fēng)險。如何在技術(shù)紅利與文化守護(hù)之間找到平衡，如何讓市場機(jī)制既激發(fā)創(chuàng)新又守護(hù)本真，如何在多元主體協(xié)作中確保鄉(xiāng)村的主體性不被弱化，成為后續(xù)實(shí)踐與研究的關(guān)鍵議題。

站在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的節(jié)點(diǎn)上，鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的知識化不應(yīng)止步于“被看見”，更應(yīng)追求“被理解”與“可持續(xù)”。這需要構(gòu)建政府、平臺、鄉(xiāng)村主體、學(xué)術(shù)力量等多方參與的協(xié)同機(jī)制：政府需完善數(shù)字基建與文化政策，平臺需優(yōu)化算法倫理與資源分配，鄉(xiāng)村主體需提升數(shù)字素養(yǎng)與文化自覺，學(xué)術(shù)界需提供理論支撐與價值引導(dǎo)。唯有如此，才能讓數(shù)字平臺真正成為鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)“破圈”的橋梁而非枷鎖，讓鄉(xiāng)土智慧在與現(xiàn)代知識體系的對話中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村全面振興奠定堅實(shí)的知識根基與文化認(rèn)同。從更深遠(yuǎn)的意義上講，這一進(jìn)程也是對“知識民主化”的實(shí)踐探索——讓知識回歸生活，讓經(jīng)驗(yàn)獲得尊嚴(yán)，讓鄉(xiāng)村在數(shù)字時代綻放出獨(dú)特的智慧光芒。

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