故都勝跡輯略：清真寺及喇嘛寺

編者按：1940年侯仁之在燕京大學(xué)任職期間，曾協(xié)助當(dāng)時(shí)的歷史系教授顧頡剛先生開(kāi)設(shè)“古跡古物調(diào)查實(shí)習(xí)”一課?！豆识紕氽E輯略（初稿）》便是由他執(zhí)筆編寫(xiě)而成的講稿。這份“講稿”雖去今已逾80年，但其間的內(nèi)容，特別是他那種“引經(jīng)據(jù)典”的學(xué)風(fēng)，仍值得今日的學(xué)人效仿，并作為實(shí)地考察時(shí)的參考?，F(xiàn)由侯先生早期的學(xué)生朱祖希整理并刊發(fā)于此，以饗讀者。

故都清真寺

回教入中國(guó)，已千余年，國(guó)內(nèi)回民不下五千萬(wàn)人，幾占全國(guó)人口的1/9。以代表回民聚居之清真寺或禮拜寺而論，各地方亦多，略而不備。平市（北平）回民約17萬(wàn)，寺數(shù)10所，其著者如宣武門(mén)外牛街之禮拜寺及東四牌樓之清真寺，興建沿革，亦乏文獻(xiàn)可證?！俄樚旄尽酚浥＝侄Y拜寺曰：牛街南有吳家橋，又南有回人禮拜寺。又《日下舊聞考》：禮拜寺在牛街，回人所居。寺內(nèi)碑碣皆回部書(shū)。

此外，《宸垣識(shí)略》及《燕都叢考》諸書(shū)所記，亦不過(guò)此寥寥數(shù)語(yǔ)而已。該寺東南跨院內(nèi)有兩篩海墓，東西并列，各有阿拉伯文碑一。西碑文凡九行。按碑中所記“遷都之679年”，即元世祖至元十七年（1280年），即此碑實(shí)為吾人所知中國(guó)回教最古之碑也。東碑文凡六行。時(shí)為元世祖至元二十年十二月，去前碑亦不過(guò)三年零四月耳。

關(guān)于東四牌樓之清真寺，已不見(jiàn)于記載，唯《燕都叢考》略記其位置曰：“東四牌樓……就有估衣市，西小胡同曰老虎洞，左翼宗學(xué)舊在街東，后移史家胡同。東有二郎廟，西有回人清真寺?！庇衷唬骸皷|四牌樓路西回人清真寺今尚存。”

以上兩處建筑，俱融合甚為濃厚之波斯色彩，前者為禮拜寺之穹窿，論者謂系宋代之藻井，工甚精致；后者無(wú)梁殿之建筑，亦自別致一格，可為北平市回教寺之代表。

喇嘛寺

1.雍和宮

雍和宮在北新橋北，背依城垣，初名永清宮，為清世宗潛邸，后，命名曰雍和宮。乾隆初改寺，高宗自敘曰：

雍和宮本皇考潛邸，登極后命名曰雍和宮。乾隆十年，予念斯地為龍池肇跡之區(qū)，非可褻越，因莊嚴(yán)佛像，選高行梵僧司守，以為祝釐之所。

又高宗雍和宮碑文曰：深唯龍池肇跡之區(qū)，既非我子孫析圭列邸者所當(dāng)褻處，若曠而置之，日久蕭寞，更不足以宏衍慶澤，垂壽于無(wú)疆……

自是，喇嘛僧世守其中，遂為密宗最莊嚴(yán)之一大道場(chǎng)焉。

夷考其實(shí)，則以宮而寺，非無(wú)政治背景；禮遇喇嘛，顯系清初以降之傳統(tǒng)政策，乾隆五十七年（1792年）高宗著《喇嘛說(shuō)》曰：

……喇嘛又稱黃教，蓋自西域高僧帕克巴。始盛于元，沿及于明，封帝師國(guó)師者皆有之。我朝唯康熙年間，只封一章嘉國(guó)師，相襲至今……蓋中外黃教，總司以此二人，各部蒙古，一心歸之；興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之。而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。

是乃御世權(quán)術(shù)，本不諱言，所謂“非可褻越”“日久蕭寞”者，不過(guò)聊備一說(shuō)耳。碑文用四體書(shū)，四周環(huán)刻，即立雍和宮中。

宮垣南北柔延120丈，東西廣49丈。宮前寶坊二，正中石坊一，自是而內(nèi)甬道相屬，為昭泰門(mén)，門(mén)內(nèi)東西兩列碑亭；中為雍和門(mén)，門(mén)內(nèi)天王殿，左右環(huán)以回廊，正中為雍和宮；宮后為永佑殿，又后為法輪殿；左右山殿各三楹，西為戒壇。乾隆四十四年，高宗命仿熱河廣安寺戒壇式，改建方壇三層，每層環(huán)以石欄，列佛像，東為藥師壇。是年，并改建重樓，上下各五楹，與戒壇相配。法輪殿后為萬(wàn)福閣，東為永康閣，西為延綏閣，三閣并峙，上有閣道相通，其后則綏成殿也。

宮之東為書(shū)院，門(mén)三楹。入門(mén)為平安居，后有書(shū)室三楹；堂后為如意室，東室為佛堂；如意室后，正中南向?yàn)闀?shū)院正室，曰大和齋，又東寢宮；齋東，南為畫(huà)舫，舫后左右回廊相接；北向有臺(tái)，其南向正室與臺(tái)相對(duì)者曰五福堂；大和齋西為海棠院，由院西循廊而房，有長(zhǎng)房一帶橫繞，由長(zhǎng)房之西臺(tái)門(mén)拾級(jí)上下，更后延樓一所，西方斗壇，壇東為佛樓，前有平臺(tái)。其東，佛堂三楹。

宮之西，后為關(guān)帝廟，前為觀音殿。

清故事：每歲時(shí)方澤畢事，駕臨宮園少歇，進(jìn)膳更衣，從臣亦去朝服換常服云。昔寺僧各有專學(xué)，經(jīng)皆梵文，互不相通，震鈞記之甚詳：雍和宮喇嘛僧居之，殿宇崇宏，相設(shè)奇麗……寺僧為四學(xué)：曰天文學(xué)、曰祈禱學(xué)、曰講經(jīng)學(xué)、曰醫(yī)學(xué)。學(xué)各有經(jīng)論，文字不能相通，故始入某學(xué)，終身不遷上殿。誦經(jīng)座位，亦分四列，惜其經(jīng)皆梵文，無(wú)從證其法之精麤。

又宮中綏成殿，供沈檀佛像，高七丈五尺，系一木雕成，為世之珍品。庭有銅獅二，銅爐一，雕鏤均甚精致。

故都風(fēng)俗，每歲陰歷正月二十一日，該寺舉行跳布扎之典，諸喇嘛各扮鬼物，手持法器，金剛力士，天龍夜叉，奉白傘蓋佛以游巡。先有黑面如進(jìn)寶回之狀，及白骷髏二人或四人，群相追逐，到處鞭辟，有古人大儺之遺意，俗謂之“打鬼”云。

2.白塔寺

白塔寺在阜成門(mén)（即平則門(mén)）內(nèi)，初建于遼壽昌二年（1096年），以寺有白塔故名。元初，即其地改建大圣壽萬(wàn)安寺，創(chuàng)置經(jīng)過(guò)，《世祖本紀(jì)》歷歷可考：至元十六年（1279年）十二月……建圣壽萬(wàn)安寺于京城，帝師亦憐吉卒，敕諸國(guó)教師禪師百有八人，即大都萬(wàn)安寺設(shè)齋圓戒，賜衣。二十五年四月甲戌，萬(wàn)安寺成，佛像及窗壁皆金飾之，凡費(fèi)金五百四十兩有奇，水銀二百四十斤。二十六年十二月幸……大圣壽萬(wàn)安寺置旃檀佛像。

自是而后，大圣壽萬(wàn)安寺儼然大都一名剎，殿陛欄楯，一如內(nèi)廷之制，終元之世，為百官習(xí)議之所。成宗元貞元年（1295年）正月壬戌以國(guó)忌，即該寺飯僧，為數(shù)七萬(wàn)，規(guī)模之大，可以想見(jiàn)。寺中又置世祖帝及裕宗影堂，月遣大臣設(shè)祭。世祖影堂藏玉冊(cè)十二牒，玉寶一鈕，又有真珠簾珊瑚樹(shù)等，今已久廢。

元之末年（元順帝至正二十八年，亦即明太祖洪武元年——1368年，是年八月徐達(dá)克北平）六月甲寅未時(shí)，雷雨大作，殿脊佛身俱起火，順帝聞之泣下，亟命百官救護(hù)，惟東西二影堂及寶玩器物得免，余皆焚毀。于是一代巨剎，竟與元祚同終焉。

明初，就原寺再加修繕，英宗天順元年（1457年，賜額妙應(yīng)寺），然以白塔猶在，故舊名不廢，《長(zhǎng)安客話》記塔制甚詳：妙應(yīng)寺白塔……世傳創(chuàng)自遼壽昌二年，為釋迦佛舍利建，內(nèi)貯舍利戒珠二十粒，香泥小塔二千，無(wú)垢凈光等陀羅尼經(jīng)五部……元至元八年，世祖發(fā)現(xiàn)石函……銅瓶香水盈滿，色如王漿，舍利堅(jiān)圓，燦若金粟。前二龍王跪而守護(hù)……瓶底獲一銅錢(qián)，上鑄至元通寶四字?！酆舐勚映缰兀从崂?，崇飾斯塔，取軍持之像標(biāo)馱都之儀，碔砆下磐，瓊瑤上扣，角垂玉杵，階布石欄，檐掛華鬟，身落珠網(wǎng)……制度之巧，蓋古今所罕有矣。

又《宛平縣志》曰：凡塔下豐上銳，層層筍拔，白塔獨(dú)否。其足則銳，其肩則豐，如膽之倒垂，肩以上長(zhǎng)項(xiàng)?？眨?jié)節(jié)而起，頂覆銅盤(pán)，盤(pán)上又加一小銅塔，塔通體皆白。

明成化元年（1465年）于塔座周圍磚造燈籠一百八座，益增華麗。民國(guó)十三年（1924年）重修白塔，于最上層得銅白牌一，文曰：“靈通萬(wàn)壽寶塔天盤(pán)壽帶，大明萬(wàn)歷歲次壬辰季春月重修?！比沙綖槿f(wàn)歷二十年，此前史所不載者，亦甚可貴也?！堆喽加斡[志》謂：“相傳西方屬金，故建白塔鎮(zhèn)之?！庇帧侗本┬蝿?shì)大略》曰：“平則門(mén)內(nèi)建天宮以尊上帝，猶天子之有父也。于宮前建妙應(yīng)寺，內(nèi)建白塔，白氣也，謂國(guó)旺氣妙應(yīng)于寺也。”

此皆附之說(shuō)，不足深考。

至今，每歲十月二十五日，番僧誦經(jīng)繞塔，游人頗眾云。

3.黃寺

黃寺在安定門(mén)外，有東西之別，時(shí)人統(tǒng)稱曰雙黃寺。

東黃寺舊為普靜禪林，清順治八年（1651年），以達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼，間歲奉貢遣使咸住寺中。康熙三十三年（1694年）重修。

西黃寺在東黃寺之西，雍正元年（1723年）正月以喀爾喀、澤卜尊丹巴、胡士克圖及扎薩克王公臺(tái)吉等，集資造佛像寶塔，送黃寺供奉，遂擴(kuò)其垣宇，而有東西之分。兩區(qū)站立，同垣異構(gòu)，此“雙黃市”之所以得名也。乾隆三十六年（1771年）重修。

西寺有烏斯藏式大樓，凡八十一間，云窗霧閣，屈曲相通，傳為班禪入朝時(shí)，詔仿西藏布達(dá)拉式建此，以為起居之所。樓上正中為臥室，錦薦厚半尺，陳設(shè)富麗，又有御座，蒙以龍袱。金銀佛像若干軀，堂皇為諸寺冠。及咸豐十年（1860年）英法聯(lián)軍之役，駐兵于此，前后兩月，毀掠一空，從此佛火銷沉，無(wú)復(fù)當(dāng)年之盛矣。

震鈞有達(dá)賴樓歌曰：……文宗晚年大閱兵，曾來(lái)寺前安御營(yíng)。諸王濟(jì)濟(jì)尚年少，趨蹌劍珮來(lái)相迎。暫駐寺中緣進(jìn)膳，曾從傍舍見(jiàn)霓旌。明年八月風(fēng)塵變，夷騎紛來(lái)滿深殿。樓上洋刀光照壁，樓下宛馬云連棧。七寶莊嚴(yán)轉(zhuǎn)瞬空，五云樓閣須臾換。四部天王成露立，兩行文字嗟星散。待香無(wú)復(fù)舊時(shí)僧，銜泥忍訴梁間燕。自從爾后遂荒涼，古佛金容暗不光。三十年來(lái)不到此，開(kāi)門(mén)秋草過(guò)人長(zhǎng)?！?/p>

寫(xiě)劫后凄涼，益增感傷耳。

綜觀二寺之建，不外清初諸帝藩屬羈縻之策。

震鈞歌中有句曰：世宗初年建此寺，不為求福有深意。遂令絕塞舊名王，列士稱藩更無(wú)貳。

世宗碑文亦稱：

朕惟皇考圣祖仁皇帝，以天下為一家，以萬(wàn)國(guó)為一體，深仁厚澤，所以嘉惠藩服者，淪入于肌膚骨髓而不可忘也。

是皆直言無(wú)諱，而有清一代，亦卒以此而保有西南邊陲，雖末世勿替。雙黃寺之獨(dú)具歷史意義者在此。

每歲正月十三日，黃寺有跳布扎舉，俗稱打鬼。此外，旃檀寺初六日、黑寺十日、雍和宮二十一日，皆有是舉。往時(shí)欽派王公聽(tīng)經(jīng)，典至重也。且繡衣面具出自內(nèi)制，諸大喇嘛皆蟒衣貂服以臨之，然實(shí)近兒戲，無(wú)何深意。清廷存崇其事，亦不過(guò)因其故俗而已。