論人類命運(yùn)共同體理念作為人類解放思想實(shí)踐形態(tài)的邏輯基礎(chǔ)

【摘要】人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思人類解放思想在全球化背景下的繼承與發(fā)展，從四重邏輯上構(gòu)成其在新時(shí)代的實(shí)踐形態(tài)。理論邏輯上，二者在邏輯起點(diǎn)、進(jìn)路與終點(diǎn)相契合；歷史邏輯上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)全面人類解放的必經(jīng)階段與現(xiàn)實(shí)選擇；價(jià)值邏輯上，二者共享和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價(jià)值追求；實(shí)踐邏輯上，人類命運(yùn)共同體理念通過構(gòu)建安全共同體、利益共同體、文明共同體和人與自然生命共同體，為人類解放思想在當(dāng)代全球治理中提供具體路徑。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體" 人類解放思想" 邏輯基礎(chǔ)" 中國特色社會(huì)主義" 馬克思主義

【中圖分類號(hào)】D820/A81" " " " " " " " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.18.002

引言

自習(xí)近平主席提出人類命運(yùn)共同體理念以來，其學(xué)理價(jià)值、實(shí)踐效能及未來路徑始終是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注與探討的重要議題。黨的二十大報(bào)告指出：“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[1]這一表述賦予人類命運(yùn)共同體理念更為深遠(yuǎn)且富有戰(zhàn)略性世界意義與時(shí)代使命。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新時(shí)代特征與歷史進(jìn)程交織呈現(xiàn)新的態(tài)勢。[2]人類命運(yùn)共同體理念的提出與實(shí)踐，不僅是對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變國際形勢的敏銳洞察與即時(shí)回應(yīng)，更是對(duì)未來世界發(fā)展藍(lán)圖的前瞻性引領(lǐng)與構(gòu)想，展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史洞察力和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，蘊(yùn)含深刻的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

馬克思人類解放思想強(qiáng)調(diào)，理論的真理性必須通過實(shí)踐方能得以驗(yàn)證，而實(shí)踐形態(tài)則是理論生命力的根本體現(xiàn)。實(shí)踐形態(tài)不僅標(biāo)志著理論從觀念層面邁向物質(zhì)性創(chuàng)造的過程，也是連接思想理論與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。人類命運(yùn)共同體理念正是馬克思人類解放思想在新時(shí)代背景下的理論深化與實(shí)踐拓展。這種當(dāng)代實(shí)踐形態(tài)，不僅體現(xiàn)了對(duì)馬克思人類解放思想的時(shí)代傳承，更通過理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，為21世紀(jì)人類解放事業(yè)貢獻(xiàn)中國方案。

以馬克思人類解放思想闡釋人類命運(yùn)共同體理念，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，以及助力中國參與全球治理的實(shí)踐進(jìn)程、促進(jìn)世界和平與發(fā)展事業(yè)，均具有極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這一研究視角能夠?yàn)轳R克思主義理論體系注入新的時(shí)代活力與內(nèi)涵，推動(dòng)國際關(guān)系理論體系的革新與完善。其次，其為中國參與全球治理的行動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐，既體現(xiàn)中國智慧對(duì)全球議題的積極回應(yīng)，也有助于深化國際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知與共鳴。最后，該理念實(shí)質(zhì)上構(gòu)建跨文明對(duì)話的有效機(jī)制，不僅能夠凝聚國際社會(huì)共識(shí)，更能激發(fā)全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同與協(xié)調(diào)行動(dòng)，為國際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、塑造可持續(xù)的未來提供重要?jiǎng)恿Α?/p>

既有研究述評(píng)與分析框架

人類解放思想作為馬克思主義哲學(xué)的核心與終極追求，始終是哲學(xué)和政治學(xué)研究的重要概念。近年來，學(xué)術(shù)界圍繞人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念之間的關(guān)系展開廣泛而深入的研究，相關(guān)成果主要集中在馬克思主義理論、哲學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，涉及二者在邏輯關(guān)系、理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑等多方面、多角度的探討。總體來看，這些研究主要集中在以下三方面。

繼承與發(fā)展關(guān)系研究。王清濤指出，馬克思主義以人類自由解放和全面發(fā)展為目標(biāo)，在全球化背景下，其當(dāng)代視角就是對(duì)資本全球化進(jìn)行批判、著力于人類解放的人類命運(yùn)共同體理念。[3]董彪認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思關(guān)于人的類存在及類本質(zhì)思想的現(xiàn)代發(fā)展，聚焦人的自由解放這一核心價(jià)值。[4]張?bào)K與耿直進(jìn)一步指出，人類命運(yùn)共同體在歷史與現(xiàn)實(shí)、理想與實(shí)踐、世界與中國三個(gè)維度上與馬克思人類解放思想高度契合。[5]武瀟斐通過分析二者的理論淵源、內(nèi)涵及目標(biāo)，揭示它們共同追求“人類美好生活”的愿景，以及繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。[6]

現(xiàn)實(shí)意義研究。汪信硯和冷蓉認(rèn)為，以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體思想，為當(dāng)代哲學(xué)提供了新的視角與思考方式。[7]陳錫喜認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念為中國特色社會(huì)主義道路賦予全球性意義，推動(dòng)人類文明的多樣性發(fā)展，促進(jìn)世界和平，加快人類解放進(jìn)程。[8]王清濤認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念將在世界歷史進(jìn)程中引領(lǐng)一種新的價(jià)值取向，構(gòu)成中國在國際舞臺(tái)上展現(xiàn)其價(jià)值主張的重要基石。[9]劉海軍和王平進(jìn)一步指出，這一思想為實(shí)現(xiàn)人類自由與全面發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，并推動(dòng)全人類解放的歷史進(jìn)程。[10]

可能性與必然性研究。王清濤認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是人的終極解放和全面發(fā)展的可能性場域，人的解放只有在這樣的世界中才具備可能。[11]符妹指出，馬克思人類解放思想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等實(shí)踐層面，指導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體路徑，并內(nèi)在地規(guī)定了人類命運(yùn)共同體形成具有的歷史必然性。[12]甘代軍則認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體通過可持續(xù)發(fā)展觀、全球共治觀、文明互鑒觀，指明人類解放的必經(jīng)現(xiàn)實(shí)之路。[13]

簡要評(píng)論與構(gòu)想。對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行梳理與分析可以發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)界已經(jīng)對(duì)人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念之間的相互作用及其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了諸多探討，但這些研究大多是從某一個(gè)角度或若干層面展開，尚未能全方位、系統(tǒng)性地探究二者相輔相成的邏輯機(jī)理。馬克思主義方法論強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，以及價(jià)值與行動(dòng)的協(xié)調(diào)。辯證唯物論與唯物辯證法為科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界提供了方法；歷史唯物主義與階級(jí)分析方法揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與動(dòng)力；價(jià)值論和人的價(jià)值分析方法凸顯人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；實(shí)踐方法論則指導(dǎo)人們?nèi)绾螌⒗碚搼?yīng)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)與發(fā)展理論。

基于已有研究以及馬克思主義方法論的理論要求，本文旨在對(duì)馬克思人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念在理論、歷史、價(jià)值與實(shí)踐四個(gè)維度上的邏輯關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)考察與深入研究。從理論維度看，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”，[14]馬克思主義方法論強(qiáng)調(diào)理論的重要性，認(rèn)為理論對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。在理論邏輯層面，本文將追溯馬克思人類解放思想的理論結(jié)構(gòu)，探討其在全球化新語境下被賦予的新時(shí)代意義，闡釋人類命運(yùn)共同體理念如何成為馬克思人類解放思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代性詮釋。從歷史維度看，馬克思指出，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。[15]這強(qiáng)調(diào)應(yīng)將社會(huì)現(xiàn)象和事物置于特定的歷史背景與框架中加以考察。在歷史邏輯層面，本文力圖回顧馬克思人類解放思想的發(fā)展歷程，以及人類命運(yùn)共同體理念在全球化背景下提出的背景與動(dòng)因，并梳理其歷史脈絡(luò)和形成過程。從價(jià)值維度看，馬克思的價(jià)值追求和方法論具有鮮明的立場和價(jià)值觀，即站在無產(chǎn)階級(jí)和全人類的立場上，追求全人類的解放和進(jìn)步。在價(jià)值邏輯層面，本文聚焦分析人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的價(jià)值追求如何與馬克思人類解放思想中的核心價(jià)值相契合。從實(shí)踐維度看，實(shí)踐性是馬克思主義最鮮明的特色，實(shí)踐觀是馬克思主義的核心觀點(diǎn)，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[16]在實(shí)踐邏輯層面，本文將深入分析人類命運(yùn)共同體理念與馬克思人類解放思想關(guān)系的落腳點(diǎn)，深入理解該理念在全球化時(shí)代的實(shí)踐價(jià)值與實(shí)踐路徑。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論邏輯

馬克思人類解放思想，首先，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，論述理論的時(shí)代背景和構(gòu)建緣由，闡釋人類解放思想何以產(chǎn)生、因何產(chǎn)生，明確其旨在解決人類社會(huì)發(fā)展過程中最重要和緊迫的問題。其次，沿著邏輯進(jìn)路，基于人類解放思想的內(nèi)容，闡明這一思想的構(gòu)建邏輯與思路，指明解決問題的具體路徑。最后，在邏輯終點(diǎn)處落實(shí)，明確最終的目的與落腳點(diǎn)，即為誰而解放。人類命運(yùn)共同體理念繼承并拓展深化馬克思人類解放思想的理論邏輯和內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的理論超越與升華，二者辯證統(tǒng)一于馬克思主義理論體系之中。具體而言，人類命運(yùn)共同體理念在理論維度上是人類解放思想的邏輯起點(diǎn)的自然延伸，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，并遵循這一思想的內(nèi)在邏輯進(jìn)路，最終指向邏輯終點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的人”。

邏輯起點(diǎn)：堅(jiān)持問題導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題。在構(gòu)建理論的邏輯起點(diǎn)上，人類解放思想的提出源于馬克思對(duì)時(shí)代共性和突出性問題的敏銳洞察，以及對(duì)人類社會(huì)矛盾的深刻揭露。在其所處的歷史時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)掙脫了封建關(guān)系的枷鎖，摧毀了阻礙新興生產(chǎn)力發(fā)展的封建所有制，在短時(shí)間內(nèi)積累了遠(yuǎn)超以往所有世代總和的巨大財(cái)富。然而，資本主義社會(huì)內(nèi)在的矛盾與弊端也逐漸暴露。在此背景下，針對(duì)資本主義的未來方向、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命以及人類社會(huì)發(fā)展的根本趨勢等時(shí)代性議題，人類解放思想應(yīng)運(yùn)而生。這一理論以歷史唯物主義為世界觀和方法論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)通過政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會(huì)解放等多維度實(shí)踐路徑來實(shí)現(xiàn)其核心理念，而共產(chǎn)主義則是其根本目標(biāo)與最終歸宿。人類解放思想主張通過革命實(shí)踐來推翻舊制度、建立新制度，并通過無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政來實(shí)現(xiàn)人類解放。這些構(gòu)想皆基于對(duì)人類社會(huì)深刻矛盾和問題的深入分析，旨在解決一切現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變相互交織，人類社會(huì)發(fā)展面臨重大抉擇。中國共產(chǎn)黨人基于對(duì)馬克思人類解放思想的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，深刻反思資本主義制度所引發(fā)的全球性與歷史性問題，并密切關(guān)注社會(huì)主義的未來走向，從而形成立足國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)和人類共同命運(yùn)的前瞻性戰(zhàn)略構(gòu)想。本質(zhì)而言，人類命運(yùn)共同體理念是在馬克思主義基本理論框架下，針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長乏力、危機(jī)頻發(fā)、發(fā)展不平衡及非傳統(tǒng)安全威脅等全球性問題所提出的中國方案，集中體現(xiàn)了中國在全球治理領(lǐng)域的智慧與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“我第一次得到一把瑞士軍刀時(shí)，我就很佩服人們能賦予它那么多功能。我想，如果我們能為我們這個(gè)世界打造一把精巧的瑞士軍刀就好了，人類遇到了什么問題，就用其中一個(gè)工具來解決它。我相信，只要國際社會(huì)不懈努力，這樣一把瑞士軍刀是可以打造出來的。”[17]人類命運(yùn)共同體理念正是這樣一把精心打造、功能完備的“瑞士軍刀”，旨在有效應(yīng)對(duì)人類社會(huì)變革調(diào)整期所面臨的全球性、戰(zhàn)略性問題，為構(gòu)建更加公正合理的國際秩序提供理論指引與實(shí)踐路徑。

邏輯進(jìn)路：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與觀念指引下的共同體構(gòu)建。馬克思人類解放思想的展開基于以下三個(gè)邏輯維度：首先，以無產(chǎn)階級(jí)為主體力量引領(lǐng)人的解放。無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的“心臟”，為實(shí)現(xiàn)全人類在全球范圍內(nèi)的解放，必須團(tuán)結(jié)全世界的無產(chǎn)者，共同發(fā)起一場全球性的社會(huì)主義革命，以無產(chǎn)階級(jí)為主體性和引領(lǐng)性的力量推動(dòng)解放進(jìn)程。其次，以觀念指引下的實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)人類解放的方式。在馬克思看來，人的解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。[18]實(shí)現(xiàn)全體人類的解放不能僅停留在思想層面，而必須付諸行動(dòng)，尤其是基于正確的、科學(xué)的理論和觀念指導(dǎo)下的實(shí)踐行動(dòng)。馬克思指出，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。[19]最后，以共同體的形式展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人類解放的理想社會(huì)空間。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[20]人并非完全獨(dú)立地存在，其本質(zhì)是社會(huì)性、社群性的。因此，人的解放在實(shí)際意義上只有在共同體中才能得以實(shí)現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體理念與馬克思人類解放思想在邏輯進(jìn)路上呈現(xiàn)高度契合性。首先，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建以無產(chǎn)階級(jí)為主體力量，在實(shí)踐中依賴于作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)作用。在全球化背景下，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，始終發(fā)揮著帶頭示范作用，帶領(lǐng)中國人民積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐與發(fā)展。其次，人類命運(yùn)共同體不僅是一種理念，更是具有明確實(shí)踐導(dǎo)向的行動(dòng)方案，具有可操作性和可行性，其核心目標(biāo)是推動(dòng)國際社會(huì)在和平、安全、繁榮、開放和環(huán)保等諸多關(guān)鍵領(lǐng)域取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。如共建“一帶一路”倡議和四大全球倡議等積極探索，不僅推動(dòng)全球化進(jìn)程，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供切實(shí)可行的路徑。最后，人類命運(yùn)共同體理念本質(zhì)上是一種共同體構(gòu)想。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，共同體這一概念強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。人類命運(yùn)共同體旨在通過構(gòu)建政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等多維度的共同體，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的和諧共生與共同發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)全人類走向解放之路，這與馬克思人類解放思想中所蘊(yùn)含的共同體設(shè)想在本質(zhì)上達(dá)成一致。

邏輯終點(diǎn)：社會(huì)性存在與自然性存在統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念在具體內(nèi)容和時(shí)代背景上有所不同，但二者的邏輯終點(diǎn)與歸宿卻高度一致，均立足“現(xiàn)實(shí)的人”。[21]這一共同點(diǎn)不僅體現(xiàn)馬克思主義理論的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)，也為我們理解和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供重要的思想武器。

馬克思人類解放思想以實(shí)現(xiàn)全人類解放為目標(biāo)，深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和人的異化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)作為解放的主體力量，通過革命實(shí)踐推翻舊制度，建立新社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。馬克思主張將個(gè)體從宗教、幻想、意識(shí)存在物等束縛中解放出來，以現(xiàn)實(shí)的方式考察作為社會(huì)存在物與自然存在物的個(gè)人，并將其作為思想的核心目標(biāo)與終極關(guān)懷。這一思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均為“現(xiàn)實(shí)的人”，即處于具體歷史條件下的、具有豐富社會(huì)關(guān)系和個(gè)性特征的人。在馬克思看來，只有從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，才能真正理解人的本質(zhì)、需求與解放路徑，以及人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和趨勢，找到實(shí)現(xiàn)人類解放和幸福的有效途徑。

人類命運(yùn)共同體理念同樣以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯終點(diǎn)，致力于“把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”。[22]該理念強(qiáng)調(diào)各國人民之間的共同利益與命運(yùn)相連，倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一理念的提出基于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的深刻理解和關(guān)懷，旨在通過國際合作與共贏發(fā)展，為世界各國人民創(chuàng)造更加美好的生活。在這一過程中，“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)，也是其最終歸宿。人類命運(yùn)共同體理念通過推動(dòng)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，致力于實(shí)現(xiàn)全人類的幸福和解放。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯

從歷史邏輯的維度看，人類解放的歷史進(jìn)程呈現(xiàn)鮮明的前進(jìn)性、漫長性和必然性特征，這一進(jìn)程揭示了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從必然王國向自由王國不斷演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是對(duì)這一歷史邏輯的深刻詮釋和具體展現(xiàn)，是在客觀歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境下作出的最符合我國實(shí)際、最具前瞻性的戰(zhàn)略抉擇。展望未來，人類命運(yùn)共同體理念不僅預(yù)示著人類社會(huì)未來的發(fā)展方向，更深刻體現(xiàn)歷史邏輯的必然要求。實(shí)現(xiàn)全人類的解放作為歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，具有不可阻擋的歷史必然性，而人類命運(yùn)共同體理念的提出與實(shí)踐，正是通往這一目標(biāo)的必經(jīng)之路。

人類解放進(jìn)程的歷史特征。馬克思人類解放思想深刻洞察人類社會(huì)未來發(fā)展方向，批判資本主義社會(huì)的異化與剝削，向往一個(gè)更加公正、平等、自由的社會(huì)新形態(tài)，并激勵(lì)人們不斷追求更高層次的社會(huì)進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)全人類解放并邁向共產(chǎn)主義社會(huì)。簡言之，實(shí)現(xiàn)全人類解放是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，這一歷史進(jìn)程具有以下三個(gè)特征。

一是前進(jìn)性與上升性。人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程表明，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)總體上呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的前進(jìn)與上升趨勢。共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)發(fā)展最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性，人的全面自由發(fā)展將在共產(chǎn)主義高級(jí)階段達(dá)成。二是漸進(jìn)性與漫長性。歷史的發(fā)展軌跡錯(cuò)綜復(fù)雜，深受多重因素的交織影響與制約，如政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、國際環(huán)境以及社會(huì)利益等。這些因素相互作用、相互掣肘，可能導(dǎo)致歷史進(jìn)程在某些時(shí)期出現(xiàn)小幅度的暫時(shí)停滯甚至倒退現(xiàn)象。因此，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，[23]人類解放的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，而“在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程”也是必然，[24]不能一蹴而就。三是規(guī)律性與條件性。人類雖然可以探索社會(huì)的客觀規(guī)律，但不能任意改變、忽視或超越這些規(guī)律，歷史的創(chuàng)造具有條件性，只能“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[25]因此，只有在尊重客觀規(guī)律和歷史與現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，作出符合實(shí)際、切實(shí)可行的戰(zhàn)略與決策，才能逐步走向解放之路。

中國特色社會(huì)主義體現(xiàn)人類解放進(jìn)程的歷史方位。歷史發(fā)展的進(jìn)步性特征表明，人類社會(huì)終將進(jìn)入共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人類解放，資本主義并非“文明的終結(jié)”。然而，歷史發(fā)展的漸進(jìn)性和條件性意味著這一進(jìn)程需要一步一個(gè)腳印。中國特色社會(huì)主義正是在現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治和思想發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)前歷史條件和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境作出的最佳選擇，不僅在當(dāng)前階段展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢，還為未來更高社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一是中國特色社會(huì)主義之于資本主義的進(jìn)步性和超越性。盡管資本主義展現(xiàn)出高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，但其固有的資本邏輯決定了其自我調(diào)節(jié)能力的缺陷，無法從根本上擺脫周期性危機(jī)的困擾。中國特色社會(huì)主義作為一種截然不同的文明形態(tài)，展現(xiàn)出更為優(yōu)越的治理模式和前瞻性的發(fā)展理念，其合理性、先進(jìn)性以及發(fā)展階段的高度均超越資本主義。二是中國特色社會(huì)主義之于人類解放進(jìn)程與共產(chǎn)主義進(jìn)程的階段性。社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、分配方式以及政治、社會(huì)治理等方面存在顯著差異，但社會(huì)主義作為一個(gè)既存的歷史階段，是必然經(jīng)歷、不可避免且無法忽視的。正如毛澤東同志指出：“到了將來社會(huì)主義不能代表優(yōu)越性的時(shí)候，又有共產(chǎn)主義的優(yōu)越性來代替它。”[26]三是中國特色社會(huì)主義之于人類解放之路的條件性與必然性。馬克思的兩個(gè)“決不會(huì)”論斷，[27]意味著在未來必需條件未完全達(dá)成之前，必須尊重和正視現(xiàn)有的客觀狀況。中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，在長期實(shí)踐中探索出的，在當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展階段、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上最符合實(shí)際、切實(shí)可行的最佳選擇，是與實(shí)現(xiàn)人類解放相向而行的必由之路。

推動(dòng)人類解放思想實(shí)現(xiàn)的愿景展望。只有在一個(gè)實(shí)現(xiàn)高度普遍交往的世界中，人們才能真正實(shí)現(xiàn)解放和全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念正是在全球化背景下對(duì)這一理想狀態(tài)的具體闡述，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是解決當(dāng)前時(shí)代問題、引領(lǐng)國際社會(huì)未來的進(jìn)步性、階段性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的必然選擇。

首先，人類命運(yùn)共同體理念是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類解放思想的前瞻性理念。它摒棄了資本主義的強(qiáng)權(quán)邏輯，反對(duì)資本擴(kuò)張導(dǎo)致的不公正國際秩序，超越蘇聯(lián)高度集權(quán)的社會(huì)主義模式，從世界觀、歷史觀及文化價(jià)值觀等多維度出發(fā)，著眼于人類共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同走向未來的新時(shí)代，是一種具有前瞻性和引領(lǐng)性的全球發(fā)展理念。其次，人類命運(yùn)共同體理念開啟推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類解放的新階段與新篇章。作為中國與世界邁向更高思想境界的重要里程碑，該理念不僅體現(xiàn)世界歷史演進(jìn)與全球化深化進(jìn)程的內(nèi)在要求，更標(biāo)志著國際社會(huì)在歷經(jīng)合作與沖突后，進(jìn)入一個(gè)全新的全球發(fā)展階段。最后，人類命運(yùn)共同體理念是基于客觀規(guī)律與條件的現(xiàn)實(shí)選擇與邏輯必然。其并非旨在超越國際社會(huì)既有條件和現(xiàn)存狀況的“烏托邦”，而是在深刻洞悉時(shí)代主題和世界發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，致力于優(yōu)化整合世界歷史和人類文明的必然產(chǎn)物。該理念反映了人類在當(dāng)前全球化背景下共有的生存狀態(tài)，面向歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，既深深植根于馬克思主義唯物史觀和人類解放思想，又尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)客觀條件，因而成為立足現(xiàn)實(shí)和科學(xué)理論基礎(chǔ)的重大理念。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值邏輯

馬克思人類解放思想蘊(yùn)含自由、平等、公平正義等多重價(jià)值追求，人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，二者在價(jià)值邏輯上存在高度契合性。學(xué)者們普遍認(rèn)為，二者在價(jià)值層面最終指向同一個(gè)目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

和平：人類生存和發(fā)展的基本前提。當(dāng)前人類社會(huì)歷史以世界歷史的方式不斷發(fā)展，和平不僅僅是某個(gè)國家和民族發(fā)展進(jìn)步的事情，而是世界范圍內(nèi)每個(gè)國家和民族發(fā)展進(jìn)步的事情，是人類共同的事業(yè)。[28]人類命運(yùn)共同體將和平視為國際關(guān)系與文明共存的基石。在百年變局與全球性挑戰(zhàn)交織的背景下，和平不僅是各國發(fā)展的外部環(huán)境，更是人類共同生存與協(xié)作的根本保障。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)對(duì)話協(xié)商、反對(duì)對(duì)抗霸凌，旨在構(gòu)建平等、包容的國際秩序，推動(dòng)全球治理向更加公正的方向發(fā)展。

發(fā)展：人類實(shí)現(xiàn)解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類解放思想立足于物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為人類解放不僅需要精神上的自由和解放，還需要物質(zhì)上的富裕和發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)必須依托于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)水平。馬克思認(rèn)為，人類的解放和幸福的實(shí)現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷增長的基礎(chǔ)上，否則人類將陷入“極端貧困的普遍化”。[29]因此，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，但更重要的是發(fā)展應(yīng)具有均衡性、全面性，讓發(fā)展成果惠及全人類。盡管當(dāng)今世界的生產(chǎn)力已達(dá)到前所未有的高度，但發(fā)展不平衡、不充分的問題依然嚴(yán)峻。人類命運(yùn)共同體秉持共同發(fā)展的互惠原則，旨在構(gòu)建有利于全人類共同發(fā)展的良好環(huán)境，促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)繁榮，這一價(jià)值觀和發(fā)展理念與人類解放思想存在一致性。

公平：人類社會(huì)的秩序基石。人類命運(yùn)共同體理念深刻繼承了馬克思人類解放思想對(duì)實(shí)質(zhì)性公平的追求。馬克思揭示了資本主義的形式公平掩蓋了生產(chǎn)資料占有不平等下的實(shí)質(zhì)不公，而真正的公平需建立在消除經(jīng)濟(jì)地位差異的基礎(chǔ)上，使每個(gè)人享有平等的發(fā)展權(quán)利。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平與規(guī)則公平，主張國家不分大小強(qiáng)弱，在國際事務(wù)中享有平等參與和決策的權(quán)利，推動(dòng)全球治理體系向更加包容、均衡的方向發(fā)展。這種公平觀超越傳統(tǒng)國際關(guān)系中的霸權(quán)邏輯，旨在通過制度性改革確保各國共同分享發(fā)展機(jī)遇，從而為每個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)——這與馬克思所追求的“人的解放”在價(jià)值目標(biāo)上高度統(tǒng)一。

正義：國際關(guān)系的道義準(zhǔn)繩。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)真正的正義是消除一切壓迫性社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由與尊嚴(yán)。人類命運(yùn)共同體理念呼應(yīng)馬克思對(duì)剝削制度的批判和對(duì)“人的解放”的終極關(guān)懷。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)分配正義與矯正正義的結(jié)合：既主張通過公平的國際經(jīng)濟(jì)秩序合理分配發(fā)展成果，又注重對(duì)歷史上弱勢國家和群體的補(bǔ)償性扶持，例如通過全球發(fā)展倡議縮小南北差距，踐行“得其所應(yīng)得”的正義原則。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)以聯(lián)合國憲章為核心維護(hù)國際法治，反對(duì)霸權(quán)主義與單邊制裁，旨在打破“中心—邊緣”的不公正結(jié)構(gòu)。這種正義觀不僅體現(xiàn)了馬克思主義的解放旨趣，而且將其延伸至全球維度，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)各國人民的共同解放與全面發(fā)展。

民主：全球治理的參與機(jī)制。馬克思主義民主觀將民主理解為包括社會(huì)主義這一初級(jí)階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，認(rèn)為民主的徹底實(shí)現(xiàn)就是共產(chǎn)主義。[30]民主意味著各國平等參與國際事務(wù)，共同掌握世界命運(yùn)。民主不是少數(shù)國家的專利，而是各國人民的權(quán)利，不是霸權(quán)主義的政治工具，而是平等交流、互學(xué)互鑒的重要方式。人類命運(yùn)共同體將民主原則從國內(nèi)政治延伸至全球治理，主張國際事務(wù)應(yīng)由各國共同商量、全球規(guī)則由大家共同制定，反對(duì)單邊主義和“小圈子”政治，倡導(dǎo)包容協(xié)商、共建共享的治理模式。

自由：人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物和標(biāo)志。在馬克思所處的年代，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)不是人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、發(fā)揮創(chuàng)造力的自由活動(dòng)，而是被資本操控和異化的過程。在這一過程中，人與人之間原本的“類本質(zhì)”——即作為人類共有的自由性、創(chuàng)造性和社會(huì)性被嚴(yán)重扭曲和剝離。馬克思認(rèn)為，人的解放旨在將被“異化”的個(gè)人從虛假關(guān)系中解救出來，使其不再沉迷或輕信虛假的共同體、生活與工作狀態(tài)，而是在自我意識(shí)和意志的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。總之，人類解放的實(shí)現(xiàn)只能通過“自由人聯(lián)合體”，這一聯(lián)合體是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)”。[31]

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各國人民面臨諸多全球性問題。人類命運(yùn)共同體理念旨在幫助各國人民擺脫全球性挑戰(zhàn)和阻礙自由發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系所帶來的桎梏與束縛，通過倡導(dǎo)并引領(lǐng)國家間相互尊重、協(xié)同合作和互惠互利，邁向真正的自由與和諧發(fā)展之路。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯

馬克思在實(shí)踐邏輯上主張，人類解放的路徑應(yīng)從政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、精神解放和自然解放四個(gè)維度逐步推進(jìn)。人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代建設(shè)，從實(shí)踐層面勾勒出和平、發(fā)展、繁榮、共生的藍(lán)圖，與馬克思人類解放思想相契合，為人類提供了一條通往未來和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

安全共同體的構(gòu)建：以政治解放思想為視角。從人類解放思想的視角看，首先，政治解放意味著國家從宗教的束縛中解放出來，在歷史上，宗教曾發(fā)揮重要乃至主導(dǎo)性的作用，國家受其壓制和束縛。擺脫封建和宗教因素的束縛，發(fā)揮國家這一政治性集合體應(yīng)有的、獨(dú)有的作用，以自身固有的本質(zhì)形態(tài)作為純粹的政治共同體，是政治解放的本意。其次，政治解放作為人類解放歷程的首要一步，為經(jīng)濟(jì)解放、精神解放乃至自然解放等提供前提條件。資產(chǎn)階級(jí)的政治解放是資本主義制度擺脫封建制度的體現(xiàn)，而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，政治解放意味著從資本主義制度中解放出來，向著共產(chǎn)主義和人類解放的道路繼續(xù)邁進(jìn)。

從政治解放的維度審視，人類安全共同體在新時(shí)代展現(xiàn)出與之相應(yīng)的實(shí)踐價(jià)值。首先，國家作為純粹且獨(dú)立的政治共同體，其基本功能在于保障“安全”。人類組建社會(huì)、建立國家機(jī)器的初衷是為了消除“所有人反對(duì)所有人”的恐怖狀態(tài)，獲得自身安全。而“在國際政治范疇內(nèi)，對(duì)安全的定義是以國際環(huán)境為基本依據(jù)的”。[32]由于國際社會(huì)在全球化時(shí)代仍處于無政府狀態(tài)，人類安全共同體倡導(dǎo)世界各國共同應(yīng)對(duì)軍事沖突、領(lǐng)土爭端等傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全的全球性挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)安全與和平。其次，政治層面的安全共同體為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)層面的共同體提供長期的和平與發(fā)展環(huán)境。這種安全保障構(gòu)成全球化時(shí)代人類進(jìn)一步解放的前提，使人的自由得以在更寬廣的層面上展開。

利益共同體的構(gòu)建：以經(jīng)濟(jì)解放思想為視角。經(jīng)濟(jì)解放旨在為人類解放提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類解放思想在實(shí)踐邏輯上的核心與關(guān)鍵，依賴于兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先，消滅私有制。馬克思認(rèn)為，私有制是社會(huì)不平等、不公平的根源，少數(shù)人占據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)資料，而大多數(shù)人處于劣勢。這種不平等最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定和矛盾，影響社會(huì)的和諧與發(fā)展。因此，消滅私有制、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，讓所有人都能夠平等參與生產(chǎn)和分配，共享生產(chǎn)力的發(fā)展成果。其次，生產(chǎn)力水平的極大發(fā)展。世界是物質(zhì)的，脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦式幻想無法支撐以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的真實(shí)個(gè)體生存。隨著經(jīng)濟(jì)解放的實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)逐步消除私有制，個(gè)體將逐漸擺脫物質(zhì)束縛，追求更高層次的全面解放與自由發(fā)展。

利益共同體要求“建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界”，[33]體現(xiàn)了人類解放思想在經(jīng)濟(jì)解放層面的深刻實(shí)踐。首先，利益共同體秉持發(fā)展的公平公正原則，呼吁各國摒棄單邊主義與零和思維，使發(fā)展成果惠及世界各國及其人民，而非被少數(shù)人所獨(dú)占，從而增進(jìn)人類共同利益。其次，利益共同體強(qiáng)調(diào)發(fā)展是共同體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和剛性需求，也是人類社會(huì)的永恒主題。發(fā)展是解決人類面臨的各種問題和挑戰(zhàn)的根本出路，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展和世界各國共同繁榮的關(guān)鍵。

文明共同體的構(gòu)建：以精神解放思想為視角。精神解放旨在使個(gè)體在思想上不再盲從于人為的權(quán)威、超自然的神祇、物質(zhì)財(cái)富的誘惑或謬誤的觀念。這些在歷史上往往以真理的面目出現(xiàn)，用隱蔽的方式剝奪個(gè)體的自由意志。“人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。”[34]一方面，人們通過精神解放從那些看似自主實(shí)則具有壓制性的體系中獲得自由，如旨在維持不平等和剝削的虛假共同體及其制度。另一方面，精神解放使人們掙脫根深蒂固的舊意識(shí)形態(tài)和宗教信仰等思想觀念對(duì)個(gè)人思維、意志的束縛，“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)”。[35]因此，精神解放不僅是對(duì)外在物質(zhì)條件和制度性壓迫的抗?fàn)帲菍?duì)內(nèi)在思想束縛的深刻反思與超越。內(nèi)在的解放是最具本質(zhì)意義的解放，只有在思想觀念和精神意志層面進(jìn)行改變，才能為外在行為實(shí)踐提供強(qiáng)大動(dòng)力。

人類命運(yùn)共同體理念在深層次的精神與文化維度上展現(xiàn)出一種文明共同體的愿景，內(nèi)含精神解放追求。一方面，文明共同體秉持對(duì)人類社會(huì)不同文明的平等尊重態(tài)度，致力于從根本上打破資本主義體系所構(gòu)筑的文化霸權(quán)與制度障礙，顛覆資本主義主導(dǎo)的話語體系，并摒棄文明的異化現(xiàn)象與盲目追隨的行為。另一方面，文明共同體呼喚人們?cè)谌蚧顺敝校降赜颉⒎N族、信仰的界限，共建一個(gè)更加開放包容的文明世界。因此，文明共同體不僅是全球治理新理念的體現(xiàn)，更是人類追求思想解放、精神自由的當(dāng)代實(shí)踐形態(tài)，引領(lǐng)人類走向一個(gè)更加自由、理性和全面發(fā)展的未來。

人與自然生命共同體的構(gòu)建：以自然解放思想為視角。馬克思的自然解放思想可以從三個(gè)層面進(jìn)行理解。首先，在人與自然的關(guān)系中，人作為自然的一部分，其誕生和發(fā)展與自然環(huán)境緊密相連，二者之間呈現(xiàn)統(tǒng)一、和諧、相輔相成的關(guān)系，而非敵對(duì)或?qū)α⒌臓顟B(tài)。其次，人類能夠在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)、理解并掌握自然界的規(guī)律，并將其應(yīng)用于處理人與自然的關(guān)系以及化解矛盾中，以滿足人類生存發(fā)展需求。再次，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[36]因此，人類應(yīng)當(dāng)尋求與自然界和諧共處與相生相伴，共同實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展，這對(duì)于解決當(dāng)前全球環(huán)境問題以及促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

與馬克思自然解放思想相契合，人類命運(yùn)共同體理念展現(xiàn)出構(gòu)建人與自然生命共同體的美好愿景，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互依存關(guān)系——人類是地球的一部分，而非獨(dú)立于自然之外的存在。在人與自然關(guān)系的處理上，人與自然生命共同體主張將人與自然看作一個(gè)整體，妥善治理和保護(hù)人類共同的地球家園，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。因此，人與自然生命共同體是一種基于生態(tài)倫理原則的共同體，旨在構(gòu)建“一個(gè)山清水秀，清潔美麗的世界”。[37]在這個(gè)世界中，自然主義和人道主義相互聯(lián)系、相互支持，從而實(shí)現(xiàn)人類福祉與自然可持續(xù)發(fā)展之間的平衡與協(xié)調(diào)。

結(jié)語

2017年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表的主旨演講中指出：“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。我認(rèn)為，回答這個(gè)問題，首先要弄清楚一個(gè)最基本的問題，就是我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”[38]這一具有根本性和普遍性的追問，不僅觸及對(duì)個(gè)體生存的深層關(guān)切，更構(gòu)成了全人類共同面對(duì)的哲學(xué)與歷史命題。馬克思人類解放思想與人類命運(yùn)共同體理念，均是對(duì)這一關(guān)于“人類發(fā)展前景”的終極關(guān)懷的深刻闡釋與實(shí)踐回應(yīng)。二者在理論邏輯、歷史邏輯、價(jià)值內(nèi)核、實(shí)踐路徑上呈現(xiàn)深刻的契合與共鳴。在理論邏輯層面，人類命運(yùn)共同體理念繼承并發(fā)展人類解放思想的理論精髓，在新時(shí)代背景下進(jìn)一步拓展和深化相關(guān)理論內(nèi)涵，二者統(tǒng)一于馬克思主義中國化時(shí)代化的理論譜系之中。在歷史邏輯層面，人類命運(yùn)共同體理念與人類解放的歷史進(jìn)程高度契合，其作為人類解放漫長歷程中的一個(gè)關(guān)鍵階段與重要里程碑，可為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供必要的現(xiàn)實(shí)條件。在價(jià)值內(nèi)核層面，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，不僅是人類解放思想的基本指向，也是人類命運(yùn)共同體理念的核心目標(biāo)。此外，在實(shí)踐路徑層面，人類命運(yùn)共同體理念通過構(gòu)建安全共同體、利益共同體、文明共同體及人與自然生命共同體，為人類解放思想在全球化背景下的現(xiàn)實(shí)展開提供具體路徑，豐富其時(shí)代內(nèi)涵，并為全球治理體系的完善與發(fā)展注入新的動(dòng)力與活力。

（本文系安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題重大委托項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的安徽經(jīng)驗(yàn)”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022WT004；安徽大學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究院研究生甘雯欣對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。

[2]張振江：《人類命運(yùn)共同體與新的中國世界觀》，《太平洋學(xué)報(bào)》，2020年第1期。

[3][9][11]王清濤：《人類命運(yùn)共同體理念開啟全球化新時(shí)代》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2019年第4期。

[4]董彪：《馬克思的“類哲學(xué)”與人類命運(yùn)共同體》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第2期。

[5]張?bào)K、耿直：《馬克思人類解放理論視域下人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》，《理論導(dǎo)刊》，2021年第11期。

[6]武瀟斐：《人類解放思想與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建——再讀〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《理論建設(shè)》，2018年第4期。

[7]汪信硯、冷蓉：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的邏輯生成、理論特性和哲學(xué)貢獻(xiàn)》，《江漢論壇》，2020年第6期。

[8]陳錫喜：《“人類命運(yùn)共同體”視域下中國道路世界意義的再審視》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2017年第2期。

[10]劉海軍、王平：《習(xí)近平共同體思想的場域、邏輯與價(jià)值研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》，2017年第5期。

[12]符妹：《人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在規(guī)定及其實(shí)踐邏輯——基于馬克思人類解放理論的考察》，《理論探索》，2017年第5期。

[13]甘代軍：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的世界意義》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2022年第1期。

[14]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第437頁。

[15][16][21][24]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第516、506、188、232頁。

[17][38]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年1月20日，第2版。

[18]孫國志：《馬克思消費(fèi)思想及其在當(dāng)代中國的實(shí)踐》，北京：人民出版社，2020年，第174頁。

[19]呂靜：《馬克思主義經(jīng)典解讀》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2010年，第28頁。

[20][35]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56、2頁。

[22][33]習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年12月2日，第2版。

[23][31]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第9～10、683頁。

[25]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470～471頁。

[26]《毛澤東選集》第五卷，北京：人民出版社，1977年，第202頁。

[27]《馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，北京：高等教育出版社，2012年，第189頁。

[28]牛小俠：《論全人類共同價(jià)值的哲理進(jìn)路、核心范疇與戰(zhàn)略擘畫》，《馬克思主義研究》，2024年第1期。

[29]《馬列著作選讀》，北京：中共中央黨校出版社，1988年，第323頁。

[30]侯才、李勝唐：《馬克思主義如何理解“民主”》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2023年6月26日，第2版。

[32]秦亞青：《國家身份、戰(zhàn)略文化和安全利益——關(guān)于中國與國際社會(huì)關(guān)系的三個(gè)假設(shè)》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2003年第1期。

[34]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第169頁。

[36]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第122頁。

[37]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十九大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第111頁。

責(zé) 編∕楊 柳" 美 編∕周群英