黑水河建橋敕碑，君王與諸神的對(duì)話

如今，從武威出發(fā)，沿著祁連山脈東側(cè)的連霍高速往西北方向驅(qū)車200余千米，就來到了河西走廊中段，這里有一座城市，名為張掖。漢武帝認(rèn)為此地“張國(guó)臂掖，以通西域”，在元鼎六年（前111）設(shè)置了張掖郡，“張掖”一詞至此出現(xiàn)?！端问贰酚涊d：“甘（張掖）、涼（武威）之間，則以諸河為溉?！笨梢姽艜r(shí)張掖境內(nèi)水資源豐富。黑水河就是“諸河”中的一支，它古稱弱水，今多稱黑河，發(fā)源于祁連山脈的走廊南山，流經(jīng)張掖，最終注入內(nèi)蒙古自治區(qū)的居延海。黑水河與西夏的故事，鮮見于各類傳世古籍，但有幸的是，在張掖，有一通被后人稱作“黑水河建橋敕碑”的碑刻留存，記載了西夏仁宗李仁孝時(shí)期的一段歷史。此碑原立于黑水河畔，現(xiàn)藏于張掖市博物館。

黑水河畔的敕令

西夏時(shí)期，黑水河既灌溉了張掖地區(qū)的良田，又洪水頻發(fā)，殃及周邊百姓。那時(shí)黑水河上有一座橋，相傳此橋?yàn)閺堃吹貐^(qū)百姓供奉的賢覺圣光菩薩所建。乾祐年間（1170—1193），西夏之主李仁孝西巡至張掖，了解到水患及建橋之事，故而對(duì)黑水河流域的諸位神靈發(fā)布敕令，敕令有漢文、藏文兩種版本，大意相同。敕令大意如下：

敕：鎮(zhèn)夷郡境內(nèi)黑水河流域所有水土之主，山神、水神、龍神、樹神、土地諸神等都聽我的命令！從前，這條河年年漲水，導(dǎo)致人和牲口漂蕩在水上，賢覺圣光菩薩憐憫此事，所以大發(fā)慈悲，修建這座橋，令來往的生靈，免受涉水之苦，沾上平安的福分。這實(shí)在是對(duì)國(guó)家有利，便利百姓的大事。我已經(jīng)親自登臨此橋，贊美賢覺菩薩興修大橋的功績(jī)，仍然虔誠(chéng)禱告，祭祀你們這些神靈。在這之后水患忽然平息，這實(shí)在是諸位神靈冥冥之中領(lǐng)了我的心意，暗地里加以護(hù)佑帶來的結(jié)果。如今我懷著至誠(chéng)的心意，殷切期望你們這些神靈，廣施慈悲之心，弘揚(yáng)救助眾生的美德，再施神力，暗中運(yùn)用威嚴(yán)的靈驗(yàn)之力。希望能借此讓水患永遠(yuǎn)平息，橋梁道路長(zhǎng)久穩(wěn)固，讓這里的各方生靈都能蒙受福祉，護(hù)佑我的國(guó)家。這樣一來，不僅能契合各方圣賢的心意，也能實(shí)現(xiàn)我的宏大愿望。諸位神靈請(qǐng)明鑒，不要違背我的囑托。

李仁孝下令將敕令刊刻在石碑上，這就是今人所見的黑水河建橋敕碑。此碑兩面碑額均無字，各線刻一對(duì)托盤侍女像，周邊飾線刻卷云紋圖案。碑陽刻有漢文敕令，碑陰刻有藏文敕令。通過碑刻的落款信息，可知此碑于乾祐七年（1176）立石，從碑刻的書丹到立石，參與的人有主案郭那正成、司吏駱永安、筆手張世恭、瀉作使安善惠、小監(jiān)王延慶、都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正兼郡學(xué)教授王德昌等。敕令內(nèi)容及碑刻落款雖然簡(jiǎn)明，但信息豐富，可以從中窺探李仁孝在位時(shí)期的西夏社會(huì)。

崇佛教

敕令內(nèi)容多用佛教術(shù)語如“有情（藏文）”等詞，亦記載了賢覺圣光菩薩（藏文）與黑水橋的傳說。為什么敕令內(nèi)容透著濃濃的佛教色彩？為什么黑水河建橋敕碑碑陰要用藏文而非國(guó)書西夏文書寫？要回答這兩個(gè)問題，就要從西夏的佛教信仰及李仁孝崇佛教談起。

西夏是一個(gè)信佛的國(guó)度。早在西夏建國(guó)之前，其統(tǒng)治者就推崇佛教。據(jù)清代學(xué)者吳廣成編撰的西夏編年史《西夏書事》記載，李元昊建國(guó)之后曾向宋朝祈請(qǐng)《大藏經(jīng)》，令回鶻僧人將漢文《大藏經(jīng)》翻譯為西夏文；惠宗李秉常在位期間又曾向宋朝祈請(qǐng)《大藏經(jīng)》。在這段時(shí)間里，西夏佛教以中原傳來的漢傳佛教為主。

時(shí)間來到崇宗李乾順時(shí)期（1087—1139）。李乾順借宋金交戰(zhàn)，均無暇顧及西夏之機(jī)，出兵河湟地區(qū)，將西寧州（大致位于今青海西寧市）、樂州（大致位于今青海海東市）、廓州（大致位于今青海海東市、海南藏族自治州）、積石州（大致位于今青海海南藏族自治州）納入自己的統(tǒng)治范圍。他為了安撫這四州的藏族群體，宣揚(yáng)藏傳佛教，開始注重與藏傳佛教僧人的合作。此時(shí)，在西夏境內(nèi)，既流行漢傳佛教，亦流行藏傳佛教，西夏佛教逐漸有漢藏圓融之勢(shì)。

西夏大德五年（1139），李乾順去世，其子李仁孝即位，是為仁宗。李仁孝曾在天盛年間頒布法典《天盛革故鼎新律令》，列舉了上師、國(guó)師、德師、仁師、忠?guī)熚宕笊祟^銜，并明確提到頭銜為國(guó)師的僧人需要參與功德司的管理中。從該法典可以看到僧人已經(jīng)參與管理西夏政府日常事務(wù)。

李仁孝自己也常常參加佛教的法會(huì)，撰寫發(fā)愿文。他在《〈圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)〉御制后序》中提到，自己為了緬懷生母曹太后，到她的周年忌日時(shí)，令國(guó)師德慧在法會(huì)上做救拔六道法事，講《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》；亦令德慧將《圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》的現(xiàn)有西夏文版本與梵文版本、藏文版本仔細(xì)校對(duì)，譯成更好的西夏文和漢文版本，雕版印刷2萬卷，在法會(huì)上散發(fā)給臣民。李仁孝還在《〈圣大乘三歸依經(jīng)〉后序愿文》中提到，自己適逢本命年，大發(fā)善心，令眾僧人舉辦法會(huì)，誦讀西夏文、漢文、藏文佛經(jīng)；亦令眾人制作彩畫、珠串等佛具5萬余件，散發(fā)給信眾。

李仁孝在位期間，西夏佛教“漢藏圓融”的特點(diǎn)已經(jīng)非常鮮明，西夏時(shí)期的張掖有大量藏族居民，因此黑水河建橋敕碑用漢文、藏文書寫。

興儒學(xué)

黑水河建橋敕碑的落款里有一人名為王德昌，他的官職是“都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正兼郡學(xué)教授”，其中“郡學(xué)教授”一詞頗引人注意。在同期的宋朝，教授是一種學(xué)官。那么問題來了，西夏為什么也有“教授”呢？這與李仁孝興儒學(xué)有著莫大的關(guān)聯(lián)。

在李仁孝興儒學(xué)之前，西夏統(tǒng)治者們?cè)缫岩M(jìn)了儒家文化。據(jù)《宋史》記載，在發(fā)明西夏文后，李元昊命人將《孝經(jīng)》《爾雅》翻譯為西夏文，將儒家文化劃為“漢學(xué)”，與代表西夏本民族文化的“番學(xué)”并立；毅宗李諒祚更向宋廷求取九經(jīng)（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》）。但這段時(shí)間西夏本民族的文化得到強(qiáng)調(diào)，外來的儒家文化一直處于不溫不火的狀態(tài)，甚至受重視程度逐漸降低。直到崇宗李乾順建立國(guó)學(xué)，設(shè)置教授一職，并招收生員300人，儒家文化才重新開始得到重視。

李仁孝繼承其父李乾順重視儒學(xué)的策略，大興儒學(xué)。他在人慶二年（1145）立太學(xué)，在人慶三年（1146）尊孔子為文宣帝，令州郡修孔廟以祭祀。 黑水城遺址（位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗）出土的西夏文獻(xiàn)中有一首《新修太學(xué)歌》，生動(dòng)描繪了李仁孝所立太學(xué)的宏偉莊嚴(yán)，其中部分詩句譯為漢語便是：

“沿著太陽的金光設(shè)窗，順著樹木的朝向開門?！?/p>

“琉璃瓦密密麻麻整齊排列，好似龍的鱗甲；走廊層層疊疊兩邊展開，好似雕的雙翼?！?/p>

“仁義林中樹木繁茂，郁郁蔥蔥；禮樂池上有一泓安樂泉，清澈見底?！?/p>

此外，李仁孝注重對(duì)漢文儒家典籍的翻譯。他在位期間，北宋經(jīng)學(xué)家陳祥道所著的《論語全解》得到翻譯，西夏譯者捕捉到了漢語和西夏語在詞匯和語法形式上的差異，翻譯時(shí)結(jié)合語境靈活選擇適當(dāng)?shù)脑~匯和語法形式，盡可能用西夏語準(zhǔn)確翻譯漢文原文。這部西夏文《論語全解》可謂是西夏譯漢文典籍的上品。

李仁孝時(shí)期刊刻的部分本土著作亦與儒家思想有關(guān)。西夏人自己編寫的類書（一種古代工具書，類似今天的百科全書）《圣立義?！酚兄r明的儒家思想色彩，其中反復(fù)提及“孝”，認(rèn)為人應(yīng)對(duì)君王孝順，對(duì)父母孝順。

李仁孝亦任用一批儒士為其建言獻(xiàn)策。這批儒士中最著名的是斡道沖，他精通五經(jīng)，儒學(xué)造詣?lì)H高，于天盛三年（1151）初任番漢教授，于乾祐二年（1171）被提拔為中書令，后又任國(guó)相，輔佐李仁孝穩(wěn)定政局，發(fā)展文化，大量典籍在此時(shí)刊印。他死后，李仁孝為其畫像，使他從祀于學(xué)宮，讓郡縣的學(xué)宮遵行，可見其重要性。

李仁孝大興儒學(xué)的策略，是從西夏中央貫徹到地方的，所以中央有教授，地方亦有教授。這就解釋了為什么黑水河建橋敕碑落款中出現(xiàn)“郡學(xué)教授”的字眼。

“佛王”的“文治時(shí)代”

李仁孝是一代崇佛興儒之主，他在西夏人眼中，有著“佛王”的身份，既是宗教層面的“佛”，也是世俗層面的“王”。有大臣作《莊嚴(yán)西行燒香歌》來歌頌李仁孝西巡一事，詩歌末尾寫道：

這幾句頌詞可翻譯為：“上師功德圣帝恩，使眾快樂！佛父母，實(shí)快樂，圣威儀！”大臣歌頌李仁孝擁有“上師功德”，擁有宗教層面的權(quán)威性；也歌頌李仁孝擁有“圣帝恩”，是萬民的父母，擁有世俗層面的權(quán)威性。事實(shí)上，李仁孝也視自己為“佛王”，在黑水河建橋敕碑中，他以“佛”的身份，語氣威嚴(yán)地要求黑水河流域的諸神聽他的命令，不允許他們傷害自己作為“王”統(tǒng)治的子民。

李仁孝在位期間，西夏與鄰國(guó)戰(zhàn)事較少，基本相安無事。西夏國(guó)內(nèi)，雖有權(quán)臣任得敬企圖分裂西夏而伏誅，但政治上的小波折，并不妨礙西夏如火如荼的文化建設(shè)。在李仁孝的治下，百姓安居樂業(yè)，西夏也步入了中期的“文治時(shí)代”。

（責(zé)編：李玉簫）

黑水河建橋敕碑

是一通漢夏合璧的碑刻嗎？

乾隆年間的《甘州府志》提及黑水河建橋敕碑時(shí)，寫道：“西夏李仁孝嘗建橋黑水上，有敕黑河神文碑……碑陰用其國(guó)書，與高昌書相類”，這里的“國(guó)書”一詞，讓后來的部分學(xué)人認(rèn)為碑陰刻西夏文。

晚清著名的金石學(xué)家葉昌熾（1849—1917）來張掖尋訪碑刻，在《語石》中也著錄黑水河建橋敕碑，并沿用了《甘州府志》的說法，寫道：“碑兩面刻，其陰亦番字也。”此“番字”指西夏文。晚清至民國(guó)時(shí)期的著名學(xué)人羅振玉（1866—1940）在《西陲石刻錄》中著錄此碑，亦說：“聞碑陰有西夏文，未見拓本。”

然而，此碑的陰面文字真的是西夏文嗎？非也。

向達(dá)（1900—1966）先生曾于1942年至1943年在河西走廊一帶進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，針對(duì)黑水河建橋敕碑，他寫道：“張掖又有西夏時(shí)黑河建橋碑，舊在城南四十里之龍王廟，……碑一面為漢字，背陰舊傳為西夏文，實(shí)西番字，西夏文云云傳聞之訛也。”向達(dá)先生筆下的“西番字”，就是藏文。

1976年春夏之間，史金波（1940—）、白濱（1936—2022）兩位先生尋得黑水河建橋敕碑，制作拓片后，交給藏學(xué)泰斗王堯（1928—2015）先生進(jìn)行研究。王堯先生斷定此碑碑陰所刻為藏文而非西夏文，終于確認(rèn)黑水河建橋敕碑實(shí)際上是一通漢藏合璧的碑刻。