漓江畫派文獻英譯策略

關鍵詞：漓江畫派；知識翻譯學；英譯策略；地方性藝術知識；跨文化傳播中圖分類號：H315 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）28-0016-03

在新時代文明互鑒的背景下，漓江畫派憑借其獨特的藝術語言和壯族文化內涵，成為中國現代山水畫的重要流派，廣受關注。該畫派立足廣西本土，強調從當地生活與自然環境中汲取靈感，藝術家積極前往全國乃至國外采風寫生，形成了具有鮮明地域特色的藝術風貌。隨著國際文化交流與傳播的不斷深入，漓江畫派英譯工作的質量與有效性，直接關系到其在國際上的文化影響力。從知識翻譯學視角探討漓江畫派的英譯策略，不僅能深化理論研究，更有助于提升實踐應用的精準性和文化適配性。在當前全球化背景下，翻譯不再僅僅是簡單的語言間轉換，而是不同文化知識系統之間的互動與重構。知識翻譯學強調以知識遷移為核心，實現翻譯文本的去語境化與再語境化，進而促進地方性知識向世界性知識的轉化。這一理論視角對于漓江畫派這類富含隱性文化知識的藝術形式具有重要的指導意義。本文旨在系統分析其術語與文化意蘊的英譯現狀，探討知識翻譯學三維模型在藝術文獻翻譯中的適用性，以完善漓江畫派英譯體系，推動中國地方畫派走向世界。

一、漓江畫派的藝術特征與文化基因

漓江畫派起源于廣西桂林地區，是中國現代山水畫的重要流派之一，專注于描繪漓江兩岸的自然風光及桂北地區豐富的少數民族文化[]。上溯至北宋時期，畫家米芾在任職臨桂縣尉期間，深受桂林煙雨秀潤、水汽氤氳的景致啟發，獨創了“米點皴法”，其作品《陽朔山圖》流傳至今。近二十年來，該畫派在國內外展覽中聲名漸起，依托廣西地緣優勢面向東盟，實現文化輸出，逐漸確立了自身的藝術特色與文化品牌。

首先，在風格上，漓江畫派強調“寫生即創作”，追求墨彩融合、詩意意境，形成了“新田園詩畫風”。其次，在文化價值層面，該畫派將藝術家的生命體驗與地域風貌相結合，依托廣西豐富的文化資源，體現民族化、時代化、本土化特征，并積極推動地域文化創新發展。再次，漓江畫派利用“一帶一路”建設的契機，積極面向東盟，用美術作品講好中國故事、傳播中國文化2。最后，自成立以來，漓江畫派堅持現實主義創作方向，強調藝術為人民服務，描繪八桂大地的發展變化，體現出強烈的社會責任感與時代精神。

通過舉辦展覽、研討會與出版物，該畫派在藝術創作、學術研究、人才培養和文化交流方面取得顯著成果，建立了完善的學術體系和豐富的人才梯隊。通過頻繁的對外藝術交流，特別是面向東盟地區的交流，進一步提升了廣西少數民族美術的國際影響力。作為廣西現代美術流派，二十年來，漓江畫派始終保持著旺盛的生命力，在全國乃至東盟國家均具有深遠的影響力。

二、漓江畫派文獻英譯現狀與問題

藝術文獻翻譯的核心困境在于“審美知識的跨文化轉譯”，而知識翻譯學正好切中這一矛盾。它認為，翻譯并非單純地由一種語言向另一種語言的轉換，也不是兩種文字之間簡單的信息交流，而是不同語言所承載的不同知識的選擇、加工、重構和再傳播的文化行為和社會實踐，即本質上的知識建構。它強調翻譯過程中的知識遷移與文化互動3。知識翻譯學將知識分為自然、社會與人文三類，這與漓江畫派文本的復合屬性高度契合；其語言維、文化維、交際維模型可為英譯提供指導。漓江畫派根植于桂林山水和少數民族文化，其術語獨特、意蘊深厚，英譯質量直接關系到其國際傳播效果。然而，目前其英譯工作仍處于起步階段，存在譯法不統一、文化信息流失以及審美意蘊難以傳達等問題，制約了其國際接受度。

（一）技法術語英譯難點

漓江畫派的許多繪畫技法和風格用語在中文中承載著特定含義，英譯時常常難以找到對等詞，容易導致譯法不統一或誤譯。首先，“寫生”“寫意”“工筆”等中國畫術語各有深厚內涵，直接譯為“sketchingfromnature”“freehand”或“meticulousstyle”，雖勉強對應，但不足以傳達其在中國畫論中的文化分量。例如，“寫生”

一詞源自西方“pleinair”（戶外對景作畫）的概念，宋代即有此術語。翻譯時，可據此說明其本義為“在自然景物前直接創作（sketchingfromnature）”，必要時附加注釋，以傳達其在中國畫傳統中的地位。其次，再如漓江畫派溯源中的經典技法“米點皴”，指北宋米芾創立的一種點墨皴擦山水畫法[3]。如果僅譯作“Mi-dot texturing”或“Midiancun”，難以傳達其歷史淵源及藝術含義，較佳的譯法為“MiFu’sdottexturestroke（米點皴法）”，同時呈現原文與解釋，有助于讀者理解。最后，技法術語翻譯的規范統一，既需要譯者具備專業素養，也需要行業制定統一的術語標準。

（二）題材與內容的翻譯難點

漓江畫派題材涵蓋廣西山水與少數民族風情，英譯中常因專有名詞處理不當而影響主題傳達。首先，“漓江”應譯為“LiRiver”而非“Lijiang”；“象鼻山”譯為“ElephantTrunkHill”，而“陽朔”“興坪”等則需進行解釋。其次，人名宜用拼音并標明身份，文化元素如“侗族鼓樓”“苗寨風雨橋”應附背景說明。最后，涉及一些特定文化用語，直譯易失真，應進行釋義，以傳達其語境含義。總體而言，譯者需結合直譯與注釋，既保留文化元素的辨識度，又確保可理解性。例如，《八桂之春》可譯為“SpringinBagui（Guangxi）”，黃格勝的《壯錦》則譯為“The Zhuang Brocade： A Tapestry of Ethnic Scenery”

（三）文化意蘊的翻譯難點

漓江畫派蘊含的文化精神與審美意蘊難以通過直譯準確傳達。首先，“意境”“氣韻”等術語兼具哲學與情感內涵，譯為“artisticconception”或“vitalityand rhythm\"仍顯抽象，應輔以注釋，如“artisticconception（afusionof the artist’s emotion and the scene）”“lifelike spirit andrhythm（中國畫論六法之一）”。其次，“以人民為中心的創作導向”這一表述，可譯作“apeople-centered approachto artcreation”，并在注釋中指出其源自當代文藝理念，以凸顯其價值取向[4。

譯者需兼任“文化解釋者”，揭示文本中隱含的文化意涵。例如，“堅持優秀傳統文化精神內核與時代特色融合”可譯釋為“art creation guided by the spirit of traditionalChinese culturewhileintegratingwiththecharacteristicsof thetimes”，以幫助海外讀者理解其中價值導向。文化意蘊的翻譯應“形”“神”兼顧，其中，“形”是文字的準確傳遞，“神”是精神的補充闡釋。唯有深入把握漓江畫派的美學思想與文化價值，并靈活運用直譯、意譯與注釋，方能使讀者“知其然并知其所以然”。正如何清新等人在翻譯黃格勝畫論時所示，他們對“致廣大而盡精微”“氣質具盛、求真”等術語采用音譯并輔以解釋，標明出處與含義，從而使英文讀者得以體悟深層內涵。這種注解式翻譯體現了“信、達、雅”，有效消除了中西文化差異。因此，唯有將隱性的精神內涵“顯性化”，才能真正將漓江畫派的藝術神髓傳達給世界。

三、知識翻譯視角下的英譯策略構建

針對以上分析的翻譯難點，有必要引入知識翻譯學的理論視角，構建漓江畫派術語與文本英譯的綜合策略。本文結合漓江畫派的知識特點，從語言維、文化維和交際維三方面搭建英譯策略框架，以提高翻譯對知識傳遞和文化傳播的有效性。

（一）漓江畫派知識體系的分類

漓江畫派相關文本包含兩類知識：一是顯性知識，指可直接表述、相對客觀的內容，如發展歷程、畫家生平、技法術語與理論觀點，這些屬于人文藝術知識范疇；二是隱性知識，它潛藏于文化背景與實踐經驗之中，體現于創作理念、民族精神、美學思想與象征意涵，具有濃厚的地方性特征。前者可明確譯出，后者則需經過適當“顯性化”處理，才能有效向目標讀者傳達其深層文化內涵[5]。

（二）語言維轉換策略

語言維強調源語與目標語形式的等值轉換，其核心在于顯性知識的精準傳達。首先，術語應統一規范，優先采用公認譯法，并輔以“音譯 + 釋義”的方式，如“寫意（xieyi）畫”，既保留文化標識又便于理解。研究表明，外國讀者對這種方式接受度最高。其次，直譯應結合意譯，以兼顧目標語的表達習慣：事實類句子宜采用直譯，長句和四字格則需進行意譯或重組，以保持語句的流暢。例如，“彰顯地域文化特色，創作出具有鮮明時代性、地域性的作品”可譯為“Theyhighlightedthedistinctivelocalculture..\"。此外，對于缺乏對應詞的概念，宜采用功能對等的方法進行翻譯，如“八桂大地”譯為“Guangxi”，“筆墨酣暢”譯為“with vibrant and flowingbrushwork”。綜上所述，術語標準化、直譯與意譯結合以及功能對等，可有效彌合語言差異，確保漓江畫派顯性知識在譯文中準確再現。

（三）文化維轉換策略

文化維轉換旨在彌合文化差異，確保漓江畫派的民族地域內涵能夠有效傳達并引發共鳴。譯者需補充背景信息，如“壯錦”譯為“ZhuangBrocade（traditionalhand-woven textile of the Zhuang ethnic group）”，“侗族鼓樓”譯為 “Drum Tower （central wooden structure in Dongvillages）”；復雜概念如“氣”譯作“qi（lifeenergy inChineseaesthetictheory）”并附上注釋。翻譯應“以異化為主，歸化為輔”，即核心術語如“寫意”“意境”宜保留拼音并加釋義，修飾性表述則適度歸化，如“桂林山水的靈性”譯為“the enchantingcharmofGuilin’slandscapes”。漓江畫派對外傳播強調民族化與本土化，如“一帶一路”應使用官方譯名并說明政策背景。總體而言，文化維策略追求文化等效，使譯文既傳遞信息，又展現獨特文化感染力。

（四）交際維轉換策略

交際維轉換注重譯文在目標語境中的傳播效果與受眾接受度，旨在實現漓江畫派的跨文化傳播。譯者需根據讀者背景調整風格：在學術場合，應保持嚴謹并適度保留術語；在公眾傳播中，則應簡潔生動。例如，“漓江山水的秀美”可譯為“the exquisitebeauty of theLiRiverlandscapes”，《漓江百里圖》則強調其被美國國會圖書館收藏的國際意義。譯者還應構建文化共鳴，如將“人與自然的和諧”類比西方浪漫主義的自然觀，或引用外國人士對桂林山水畫的評價，以增強認同感。總體而言，交際維轉換以傳播效果為導向，通過語言調整與文化聯結，確保漓江畫派藝術內涵順暢傳達并獲得國際認可。

四、結束語

漓江畫派的英譯傳播目前正處于由量變向質變轉變的關鍵階段。作為深深根植于桂林山水與壯族文化的藝術流派，它借助中國一東盟博覽會以及《漓江百里圖》入藏美國國會圖書館等重要事件，逐步形成了跨洲際的影響力。而這一進程的實現，高度依賴于精準的英譯作為支撐。海外展覽的解說詞、畫論的譯本以及媒體的報道，拓寬了漓江畫派的傳播渠道，并且逐步克服了“術語隔閡”“意境流失”等難題，使得“新田園詩畫風”能夠被不同文化背景的讀者所感知。未來，隨著數字化平臺建設的不斷推進以及知識翻譯學的持續深化，漓江畫派將以更加精準的跨文化敘事方式，讓世界真正理解其融合地域靈韻與民族精神的藝術之美。

參考文獻：

[1]韋俊平.漓江畫派藝術品牌的美學追求[J].南方文 壇，2021，（04）：186-188.

[2]嚴程極，楊楓.知識翻譯學的知識淵源[J].上海翻譯，2022，（06）：39-43.

[3]張明學，吳組枝.漓江畫派山水畫藝術中的繪畫美學思想[J].南方文壇，2015，（03）：127-131.

[4]陳俁行，楊文韜.南方地域山水畫的文化自覺一以“漓江畫派”為例[J].南方文壇，2024，（01）：189-192.

[5]寧立正.文化傳承視域下的藝術文獻翻譯[J].上海翻譯，2015，（02）：40-43.

（責任編輯：薛竹影）