對唯心主義要具體分析

金春峰

正確評價唯心主義，之二

唯心主義作為唯心主義，一般說來是反動階級的世界觀，是維護反動階級利益的理論工具，是精致的宗教，是醉熏熏的哲學，“發(fā)瘋的”哲學。堅持哲學的黨性原則，要求對唯心主義從本質(zhì)上進行深入的徹底的批判。但是這并不是說可以對唯心主義不進行具體分析而一概否定。唯心主義的具體情況是很不一樣的，有各種各樣的唯心主義。在這方面經(jīng)典作家有許多精辟的論述，可以作為我們研究這個問題的方法上的指針。根據(jù)經(jīng)典作家的有關(guān)論述，不妨把具有積極意義的唯心主義概括為三種情況。(一)聰明的唯心主義；(二)批判的唯心主義；(三)作為哲學發(fā)展前進運動中的一個環(huán)節(jié)的唯心主義。先談前兩種情況。

(一)聰明的唯心主義

列寧在對唯心主義作具體分析時，曾指出：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于唯物主義。聰明的唯心主義這個詞可以用辯證唯心主義這個詞來代替；愚蠢的這個詞可以用形而上學的、不發(fā)展的、僵死的、粗糙的、不動的這些詞來代替。”(《列寧全集》第38卷，第305頁)在歐洲哲學史上，黑格爾哲學是這種唯心主義的典型。

恩格斯在概括黑格爾哲學的特點時指出：“黑格爾哲學(我們這里只限于考察這種作為從康德以來的整個運動的頂峰的哲學)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠結(jié)束了以為人的思維和行為的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學所應(yīng)該認識的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了。現(xiàn)在，真理是包含在認識過程本身中，包含在科學的長期的歷史發(fā)展中，……在它面前，不存在任何最終的、絕對的神圣的東西，它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了發(fā)生和消滅，無止境地由低級到高級的不斷的過程，什么都不存在，它本身也不過是這一過程在思維者的頭腦中的反映而已。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第213頁)那么，黑格爾這種包含著革命性的哲學思想，其實質(zhì)是什么呢？我以為，可以稱之為唯心的辯證法，也可以稱之為辯證的唯心主義。因為黑格爾哲學是由辯證法和唯心主義這兩方面所融成的不可分割的完整的體系，人們無法把它的革命性只歸之于辯證法而撇開唯心主義的基礎(chǔ)和實質(zhì)；也無法把它的革命性只歸之于唯心主義而閹割其靈魂辯證法。在黑格爾這里，具體的發(fā)揮革命作用的辯證法是唯心主義的辯證法，而不是與唯心主義無關(guān)的抽象的辯證法；具體發(fā)揮作用的唯心主義是辯證的唯心主義，即列寧所謂的聰明的唯心主義，而不是一般的抽象的唯心主義。把黑格爾哲學的積極作用僅僅歸結(jié)為其辯證法，顯然是把黑格爾的辯證法和其唯心主義割裂開來了。

黑格爾哲學的最大的具有積極意義的成果無疑是辯證法，但是，不應(yīng)忘記，這個成果就黑格爾來說，就黑格爾所處的時代來說，它只能在唯心主義的基礎(chǔ)上，在唯心主義的母胎內(nèi)產(chǎn)生出來，而絕不能在唯物主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。否則人們就是要求只能在十九世紀四十年代，在無產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義的辯證唯物主義，由黑格爾在十九世紀三十年代以前，在德國資產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)上去完成。因此，黑格爾辯證法的積極意義，也就是唯心辯證法的積極意義或辯證唯心主義的積極意義，這應(yīng)該是毫無疑問的。以黑格爾的“凡是現(xiàn)實的皆是合理的”這個著名命題而論，這個命題所包含的必然與現(xiàn)實的對立統(tǒng)一及相互轉(zhuǎn)化的辯證法，是它的革命性之所在，但是在黑格爾那里，這個命題是唯心主義的。所謂“必然”、“現(xiàn)實”，都是絕對理念發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。因此，在黑格爾那里，這個命題的革命意義是在唯心主義的基礎(chǔ)和限度內(nèi)展開的。理念的由必然到現(xiàn)實的運動的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致現(xiàn)實世界和歷史的由低級到高級的運動，這就是黑格爾的辯證唯心主義的革命意義。它是一朵不結(jié)果實的花。只有把它顛倒過來，才能在唯物的基礎(chǔ)上引出恩格斯在《費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》里所發(fā)揮的真正革命的結(jié)論。當然，也可以反轉(zhuǎn)來說，在黑格爾那里，辯證法因其是唯心的辯證法，只能是一朵不結(jié)果實的花。總之，不論把這個命題稱為唯心辯證法，或辯證唯心主義，其性質(zhì)和作用是完全一致的。

人們常常談?wù)摵诟駹栒軐W的唯心主義與方法的矛盾，認為黑格爾哲學的保守作用來源于“唯心主義”，革命作用來源于方法。從馬克思主義觀點來看，黑格爾哲學的確存在著這種矛盾。辯證法和唯心主義在本質(zhì)上是不相容的。但是，這種矛盾，在黑格爾自己是不存在的。因為他的體系與方法是完全一致的，相輔相成的。惟有在唯心主義的基礎(chǔ)上，他的辯證法才能那樣得心應(yīng)手地展開，自由地發(fā)展；惟有辯證法，才幫助他把哲學、把唯心主義提高到一個充實的大放異彩的階段。“唯心主義”與“方法”的矛盾是黑格爾自己所沒有意識到的。就黑格爾哲學在當時起的現(xiàn)實作用來看，更不存在著唯心主義和方法的割裂、對立和矛盾。黑格爾哲學的革命性和保守性是他的哲學作為一個整體所具有的，既屬于辯證法，又屬于唯心主義，把它加以分割，把保守性歸之于唯心主義，而把革命性歸之于辯證法，是不符合事實的。

在中國哲學史上，《易傳》的唯心辯證法或辯證唯心主義，可以作為類似的例證。《易傳》的哲學思想是處于上升時期地主階級的世界觀。它認為“形而上學”的“道”、“太極”這種精神性的實體是世界萬物的本原。這是客觀唯心主義。但“道”是運動的，是包含對立于自身的。“一陰一陽之謂道”。“道”由矛盾對立產(chǎn)生的運動變化，導(dǎo)致世界的變化和發(fā)展，其根本規(guī)律是“變易”、“革命”、“日新”，新陳代謝。所謂“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”“易窮則變，變則通，通則久”。因此只有不斷運動發(fā)展，革新，才能保持旺盛的生命。《易傳》的這種辯證唯心主義思想，在中國古代思想史上，曾長久地起著積極的作用。

總之，唯心主義在自己的發(fā)展過程中，在一定的條件下，能夠提出、促進和發(fā)展辯證法，把辯證法作為自己的內(nèi)容。這是唯心主義能起積極作用的一個原因，或內(nèi)在的根據(jù)。

(二)批判的唯心主義

列寧指出：“當一個唯心主義者批判另一個唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時，常常是有利于唯物主義的。見亞里斯多德對柏拉圖等人的批判，黑格爾對康德等人的批判。”(《列寧全集》第38卷第313頁。)唯心主義對唯心主義的基礎(chǔ)的批判，不僅有利于唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義，而且常常能夠提供有價值的理論成果，推動哲學的發(fā)展，豐富哲學的內(nèi)容，提高哲學思維的水平。

在《小邏輯》等著作中，黑格爾從唯心主義的立場，對康德的不可知論進行了深入的批判。正如恩格斯指出的，“對駁斥這一觀點具有決定性的東西，已經(jīng)由黑格爾說過了，凡是從唯心主義觀點出發(fā)所能說的，他都說了。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，221頁)康德不可知論的錯誤在于割裂本質(zhì)與現(xiàn)象、主觀與客觀、認識能力與認識活動。黑格爾則在批判中提出和發(fā)展了關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象、主觀與客觀、認識能力與認識活動的辯證統(tǒng)一的思想，指出：“這些范疇，如統(tǒng)一性、因果等，雖說是思想本身的功能，但亦決不能因此便說只是我們的主觀的，而不復(fù)是客觀對象的性質(zhì)。”(《小邏輯》134頁)指出，康德的物自身“只是一個極端的抽象，完全空虛的東西，只可以認作超絕或否定了觀念、感覺、思想經(jīng)驗的他界，……只是空虛的自我。”(《小邏輯》137頁)指出“康德對于理性的矛盾缺乏更深刻的研究，……理性矛盾的真實的積極意義乃在于認識凡一切真實之物都包含有相反的成分于其中。因此認識甚或把握一個對象，也就是要覺察到此對象為相反的成分之具體的統(tǒng)一。”(《小邏輯》143—144頁)。如此等等。這些，唯心主義的辯證法思想在哲學發(fā)展史中是極有價值的成果。

中國哲學史上李贄對程、朱客觀唯心主義的批判，對王陽明主觀唯心主義的改造、揚棄，不僅削弱了整個反動封建思想的統(tǒng)治，而且也有利于誘發(fā)唯物主義。例如李贄提出的“穿衣吃飯，即是人倫物理”的思想，“人皆有私”的思想，就包含著在道德起源問題上的唯物主義萌芽，因而有利于誘導(dǎo)、過渡到唯物主義。

近代中國資產(chǎn)階級哲學，從唯心主義方面對程、朱理學等客觀唯心主義和陸、王心學的批判，也具有不可否認的積極意義和進步作用。