現(xiàn)實主義概念試辨

目前，人們對于現(xiàn)實主義概念的理解很不一致，常見的有以下三種說法：

1．“現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實生活的精確觀察和忠實描繪，要求按照生活的本來樣子反映生活”。(注1)

2．“現(xiàn)實主義提倡客觀地觀察現(xiàn)實生活，按照生活的本來樣式精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實，真實地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”(注2)

3．現(xiàn)實主義“最根本的原則是，作家藝術(shù)家忠于現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實”(注3)。

這三種關(guān)于“現(xiàn)實主義”的看法，各自的內(nèi)涵和外延是很不一致的。

先看第一種。這個定義著重強(qiáng)調(diào)作家作品如何反映生活。按照這個定義去理解，可以把自古以來文藝作品大致劃分為兩類：一類是現(xiàn)實主義，一類是浪漫主義。按照生活本來的樣子描寫，這是現(xiàn)實主義；按照生活應(yīng)當(dāng)有或可能有的樣子描寫，這是浪漫主義。

藝術(shù)史證明，無論是現(xiàn)實主義，無論是浪漫主義，都曾經(jīng)產(chǎn)生過許多偉大的、優(yōu)秀的文藝作品，這些作品都對一定的社會生活有比較正確的反映。浪漫主義有積極派、消極派之分。只有它的消極派才是嚴(yán)重歪曲社會生活的。而現(xiàn)實主義是否都能正確反映社會生活呢？它能否也可一分為二，分為能正確反映生活的積極派和不能正確反映生活的消極派呢？可否說自然主義是現(xiàn)實主義的消極派呢？

目前理論界通行的觀點(diǎn)，不認(rèn)為現(xiàn)實主義可以一分為二。雖然，自然主義作為現(xiàn)實主義的反動，人們早已指出，但卻不把自然主義算為現(xiàn)實主義內(nèi)部的一個派別。這樣的理論有明顯的缺陷。第一，它混亂了劃分創(chuàng)作方法的標(biāo)準(zhǔn)。它在劃分現(xiàn)實主義與浪漫主義時，用的是如何反映生活這一標(biāo)準(zhǔn)；但在現(xiàn)實主義與自然主義之間，卻又是從能否正確反映生活的角度去劃分。與此同時，還用能否正確反映生活的尺度，去衡量浪漫主義內(nèi)部的不同派別，把它分為積極派和消極派。這樣，其理論體系就失去了平衡。這種劃分方法帶來的后果是現(xiàn)實主義比浪漫主義好。從而對文學(xué)史上兩類作家作品進(jìn)行評價時，就出現(xiàn)了褒現(xiàn)實主義而貶浪漫主義的不公平現(xiàn)象。

第二，把現(xiàn)實主義與自然主義截然劃為兩種不同的創(chuàng)作方法是不能成立的。如果說，“按照生活的本來樣子描寫”、“寫真實”，就是現(xiàn)實主義的質(zhì)的規(guī)定性，那么，自然主義也同樣是符合這個規(guī)定的。左拉說：“使真實的人物在真實的環(huán)境里活動，給讀者提供人類生活的一個片斷，這便是自然主義小說的一切。”(注4)這也就是“寫真實”。左拉又說：“自然主義是回到自然和人；它是直接的觀察、精確的剖解、對存在事物的接受和描寫。”(注5)這也就是“按照生活的本來樣子描寫”。既然自然主義具有現(xiàn)實主義的質(zhì)的規(guī)定性和基本特征，那么，它就應(yīng)當(dāng)是一種現(xiàn)實主義而不是與現(xiàn)實主義截然對立的另外一種創(chuàng)作方法。因此，自然主義奠基人左拉把自然主義的淵源和今天我們公認(rèn)的現(xiàn)實主義大師狄德羅、巴爾扎克直接掛起鉤來。他說：“時代屬于自然主義者，屬于狄德羅的直系后裔”，“自然主義因巴爾扎克而勝利了”。而盧那察爾斯基也曾把自然主義作為現(xiàn)實主義的形式之一。他說：“如果我們拿俄羅斯文學(xué)中的現(xiàn)實主義形式來說，那末我們在這里找到的或者是反映了某種烏托邦現(xiàn)實主義（如托爾斯泰），或者是被平庸的、沒有骨氣的自由主義之光照耀著的現(xiàn)實主義（屠格涅夫派），或者是自然主義的現(xiàn)實主義，最后或者是把人引向浪漫主義的現(xiàn)實主義，——要超脫現(xiàn)實而又猶豫不決。”(注6)（重點(diǎn)號為引者所加）我以為，把自然主義劃為現(xiàn)實主義內(nèi)部的一種消極派別，是比較妥當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，把自然主義從現(xiàn)實主義中絕然割裂出來，也不符合文藝發(fā)展的客觀實際。如當(dāng)時被推崇為現(xiàn)實主義“大祭司”的福樓拜在他的作品中就有相當(dāng)?shù)淖匀恢髁x成分。而被稱為自然主義倡導(dǎo)者和代表的左拉，卻被不少評論者稱為基本上是現(xiàn)實主義的。現(xiàn)實主義大師司湯達(dá)和巴爾扎克，只是在死后才被人們戴上“現(xiàn)實主義大師”的桂冠。這就證明，現(xiàn)實主義本身就不是純一的一種創(chuàng)作方法，其中一種消極的流派，就是自然主義。

可見，如果把現(xiàn)實主義的內(nèi)涵規(guī)定為“按照生活的本來樣子去描寫”，那末，它的外延就應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)實主義的積極派和消極派（即自然主義）。

再看第二種。它實際是在第一種基礎(chǔ)上，加上“真實地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的限定。這種理解顯然來自恩格斯致哈克奈斯的信。他說：“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”人們以為，這便是恩格斯對一般現(xiàn)實主義的定義。其實這是誤解。恩格斯曾指出哈克奈斯的《城市姑娘》的問題，但同時又明確肯定《城市姑娘》具有“現(xiàn)實主義的真實性”。恩格斯對哈克奈斯寫道：“如果我要提出什么批評的話，那就是，您的小說也許還不是充分的現(xiàn)實主義的。”可見恩格斯上面那段話只是對于充分的現(xiàn)實主義的要求，而不是對于一般的現(xiàn)實主義的定義。在恩格斯看來，在現(xiàn)實主義內(nèi)部，存在著哈克奈斯式的不充分的現(xiàn)實主義和巴爾扎克式的充分的現(xiàn)實主義。恩格斯允許不充分的現(xiàn)實主義的存在，但極力提倡的卻是充分的現(xiàn)實主義。由此可見，現(xiàn)實主義也確是可以一分為二的。

最后看第三種。這種理解把“忠于現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實”作為現(xiàn)實主義的根本原則。這就不再是從如何表現(xiàn)生活的角度，而是從能否正確反映生活的角度來規(guī)定現(xiàn)實主義了。眾所周知，文學(xué)藝術(shù)是社會生活的反映。一切作家，都只有忠于現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活出發(fā)才可能獲取豐富的創(chuàng)作泉源，才可能創(chuàng)作出正確地反映生活、推動生活前進(jìn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。毫無疑問，“忠于現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實”，這是一條文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的客觀法則。它就是文藝創(chuàng)作中的唯物主義反映論的原則。這個原則顯然不僅僅是現(xiàn)實主義這一種創(chuàng)作方法才必須遵循的，而且是一切進(jìn)步創(chuàng)作方法，包括積極浪漫主義在內(nèi)，都不能違背的。德國浪漫主義大詩人歌德就說：“我的全部詩都是應(yīng)景即興的詩，來自現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活中獲得堅實的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩。”如果說歌德是否算浪漫主義者在理論界還有爭議的話，那末，前期雨果作品屬浪漫主義卻早成定論。雨果的《〈克倫威爾〉序》被視為浪漫主義的宣言。就是在這篇序中，雨果也是要求文藝以現(xiàn)實生活為根據(jù)的。雨果雖然非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實與自然真實的區(qū)別，但他并不割裂這兩種真實，并承認(rèn)前者是后者的反映。他說：“世界上、歷史上、生活里和人類中的一切，都應(yīng)該而且能夠在舞臺上得到反映，但是，必須是在藝術(shù)的魔棍作用之下才成。藝術(shù)歷觀各世紀(jì)和自然界，窮究歷史，盡力再現(xiàn)事物的真實，特別是再現(xiàn)風(fēng)俗和性格的真實，使其比真正的事物更確鑿，更少矛盾，……”(注7)。十九世紀(jì)法國不少浪漫主義者，都注重反映現(xiàn)實生活的真實性。“既然我們認(rèn)為是真實的，為什么不能笑著把它說出來？”是他們中流行的一句口號。可見，浪漫主義也不乏堅持“忠于現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實”的原則者。高爾基正是以對待現(xiàn)實的態(tài)度劃分出浪漫主義內(nèi)部兩種不同派別的。他說：“消極的浪漫主義，——它或者粉飾現(xiàn)實，企圖使人和現(xiàn)實妥協(xié)；或者使人逃避現(xiàn)實，徒然墮入自己內(nèi)心世界的深淵，墮入‘不祥的人生之謎’，愛與死等思想中去，——墮入不能用‘思辨’、直觀的方法來解決，而只能由科學(xué)來解決的謎里去。積極的浪漫主義則力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他心中喚起他對現(xiàn)實和現(xiàn)實的一切壓迫的反抗。”(注8)

同樣，前面我們已經(jīng)說過現(xiàn)實主義的派別也并不都是能夠完全做到“忠于現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實”的。不充分的現(xiàn)實主義雖然追求對現(xiàn)實的真實描寫，但由于它往往忽視對于生活本質(zhì)規(guī)律的揭示，忽視典型環(huán)境中典型人物的再現(xiàn)，從而在反映現(xiàn)實的時候常常停留在表面而未能達(dá)到事物的內(nèi)蘊(yùn)，有時甚至對事物的本質(zhì)進(jìn)行了自覺或不自覺的歪曲。所以自然主義只能算是不充分的現(xiàn)實主義，只能算是現(xiàn)實主義中的消極派。因此，把“忠于現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實”作為現(xiàn)實主義的內(nèi)涵，就不能與浪漫主義相區(qū)別，而只能與一切違反“忠于現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實”原則的創(chuàng)作方法相區(qū)別。

一九三二年以后，蘇聯(lián)提倡的社會主義現(xiàn)實主義，也很難說是一種單純的創(chuàng)作方法。無論是盧那察爾斯基，還是日丹諾夫，都主張把革命浪漫主義包容進(jìn)這種社會主義現(xiàn)實主義中去。以后，蘇聯(lián)由這種社會主義現(xiàn)實主義的概念，變?yōu)榕c反現(xiàn)實主義相對立的概念。由此又總結(jié)出現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的斗爭是文藝發(fā)展的規(guī)律的理論，影響波及我國文藝界、理論界，至今仍為不少同志沿用。

以上，是對目前關(guān)于現(xiàn)實主義的三種理解的分析。在明白了這些不同的概念后，我想提出幾點(diǎn)意見，供大家參考。

第一，不要籠統(tǒng)地使用“現(xiàn)實主義”的概念，提一些籠統(tǒng)的口號。要把不同的現(xiàn)實主義加以區(qū)分。而且在用詞上也要避免混亂。如前面分析的三種理解，最好在第一種意義上，才用“現(xiàn)實主義”這個詞，以區(qū)別于浪漫主義。在第二種意義上，用“充分的現(xiàn)實主義”一詞。

第二，要統(tǒng)一劃分創(chuàng)作方法的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)問題，涉及關(guān)于創(chuàng)作方法的整個理論體系問題。以如何反映生活為標(biāo)準(zhǔn)，劃出的是現(xiàn)實主義和浪漫主義這樣兩種主要的創(chuàng)作方法。以對待現(xiàn)實的態(tài)度正確與否為標(biāo)準(zhǔn)，劃分的是現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義這兩種創(chuàng)作方法。根據(jù)后一種劃分，必然得出現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的斗爭是文藝歷史發(fā)展的規(guī)律的公式。但這一公式就與按前一種劃分而建立起來的理論體系不合。例如，前一體系把浪漫主義劃為“非現(xiàn)實主義”，把偽古典主義劃為反現(xiàn)實主義。那么，十九世紀(jì)初歐洲浪漫主義對偽古典主義的斗爭，就成了“非現(xiàn)實主義”與反現(xiàn)實主義的斗爭；現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的斗爭就不能算是文藝發(fā)展的普遍規(guī)律了。這種矛盾的造成，是因為劃分創(chuàng)作方法的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。其次，既然按對現(xiàn)實的態(tài)度正確與否為標(biāo)準(zhǔn)把創(chuàng)作方法劃為兩種——現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義。那么，積極浪漫主義就理應(yīng)包含在現(xiàn)實主義之內(nèi)。但浪漫主義又是人們頭腦中根深蒂固的、與現(xiàn)實主義相區(qū)別的另一創(chuàng)作方法。這就使得兩種不同的現(xiàn)實主義、兩種不同的理論體系混合在一起，自相矛盾。所以，我以為標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一：以如何反映生活為標(biāo)準(zhǔn)，去劃分不同的創(chuàng)作方法（例如，以按生活本來有和應(yīng)當(dāng)有的樣子去描寫，可劃出現(xiàn)實主義與浪漫主義）；以對待現(xiàn)實的態(tài)度、以能否正確反映生活為標(biāo)準(zhǔn)，去劃分各創(chuàng)作方法內(nèi)部的不同派別（例如劃出現(xiàn)實主義內(nèi)的充分現(xiàn)實主義與不充分現(xiàn)實主義，浪漫主義內(nèi)的積極浪漫主義與消極浪漫主義）。

第三，不要把某一創(chuàng)作方法絕對化。實踐證明，無論是浪漫主義，無論是現(xiàn)實主義，甚至是古典主義，在文藝史上都曾有過不容忽視的歷史功績，都曾產(chǎn)生過優(yōu)秀的作家和作品。實踐也同樣證明，在這些創(chuàng)作方法內(nèi)部，除積極派外還有其消極派。歷史上，這些創(chuàng)作方法都曾被人們絕對化過，都曾被人們當(dāng)做絕對好的東西去提倡或維護(hù)，其結(jié)果，往往是把它們內(nèi)部存在的消極因素也一同提倡和維護(hù)了。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一定的創(chuàng)作方法，往往是一定歷史時代的產(chǎn)物，是一定歷史時代的要求，因此，在一定時期，重點(diǎn)提倡某一比較最能反映這一時期社會生活的創(chuàng)作方法，是完全必要的。但也要注意不要走極端，不要把“提倡”變?yōu)椤爸粶?zhǔn)”，不要獨(dú)尊一術(shù)，罷黜百家。

(注1)《現(xiàn)實和理想的辯證統(tǒng)一》，《人民文學(xué)》1978年第3期。

(注2)《辭海》“現(xiàn)實主義”條。

(注3)見《電影美學(xué)問題的探討》，《文藝研究》1980年第6期。

(注4)左拉：《論小說》，見《古典文藝?yán)碚撟g叢》。

(注5)《西方文論選》（下冊），第246頁。

(注6)盧那察爾斯基：《論文學(xué)》，第51—52頁。

(注7)雨果：《論文學(xué)》，第62頁。

(注8)高爾基：《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作》，見《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1978年版。