綱常名教　以禮入法

鄧經元

介紹《中國法律與中國社會》

最近出版的瞿同祖著《中國法律與中國社會》是一本研究中國古代法律的基本精神及其主要特征的專著。它結合中國歷史發展的社會背景，以及儒家思想和法家思想對我國古代法律的影響等來進行論述，論史結合，寓論于史，對研究中國法律史和了解中國古代社會是一本有益的參考書。

作者認為，中國古代法律的主要特征表現在家族主義和階級概念上。這二者是儒家意識形態的核心和中國古代社會的基礎，也是中國古代法律所著重維護的社會制度和社會秩序。對于家族、婚姻和階級的分析是本書討論的重點和全書構成的主要部分。其次，作者將漢代至清代二千余年間的法律作為一個整體來分析，討論了中國古代法律自漢至清的重大變化，即其基本精神及主要特征。作者的論述不僅僅限于對法律條文的分析，同時也注意法律的實效。因為社會現實與法律條文之間往往存在著一定的差距。由于我國古代法律實施情況的材料比較缺乏，書中除了利用古人的有關記事外，并引用個案和判例作為討論法律實效問題的根據。

書中認為家族主義和階級概念作為儒家意識形態的核心，指的就是儒家的倫常綱紀，也就是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別。儒家提出的五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是從我國古代社會千萬種社會關系中概括出來的五種最重要的社會關系。五倫之中，又以君臣、父子、夫婦最為重要，所以自從漢儒提出三綱(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)的口號以后，它就成為兩千年來封建禮教所提倡和標榜的準繩。五倫三綱是具體的分類，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別則是抽象的概括。如果從思想史的角度進行研究，儒家思想在兩千年中有它自身的發展過程，而且在各個階段都有其不同的特點，如兩漢的經學，宋明的理學等。但本書所注意的，卻是儒家思想在法律上的影響和表現，以及它在維護現存的社會制度和社會秩序方面所起的實際作用。從書中的論述中我們可以看到，歷代的法律和刑典，是如何具體而微而又始終一貫地以儒家的倫常綱紀作為立法的依據。

作者認為家族是我國古代社會的基礎，它是這個社會最基層的政治和法律組織。我國古代的家族是父權家長制的，父祖是統治的首腦，族權實際上是父權的延伸。家族是最初級的司法機構，也是構成這一社會的最基本的政治單位。從家法與國法，家族秩序與社會秩序的聯系中可以看到，家族作為社會基本政治法律單位的現實，也就是儒家修身齊家治國平天下那一套理論產生的歷史背景和社會根據。如果每一家族內部都能維持其家族秩序而對國家負責，整個社會秩序的維持自然就可以得到保證。所有這些在本書家族、婚姻這兩章中分析與論證得十分詳盡。

我國古代法律在維護現存的社會制度與社會秩序中所表現的另一個主要特征即強調貴賤之間的對立，也就是書中所說的階級概念。這是儒家君子小人及貴賤上下理論成為社會中心思想(即占統治地位的思想)的反映。習俗和法律承認貴賤之間關系的對立，承認他們不同的社會地位，承認他們不同的生活方式，賦予貴族和士大夫以法律上、政治上、經濟上種種特權。這也就是特權階級與非特權階級之間的對立，其核心是一個社會身分的問題。在本書署名“階級”的兩章中，對這種貴賤之間對立在法律上的表現，從生活中的衣食住行到婚姻、喪葬、祭祀，以及貴族所擁有的種種特權等方面，都作了非常詳細的論述。

書中提出，從中國法律形成和發展的歷史來看，儒家的影響最深，其次則為法家。秦漢的法律本為法家所制定，自漢以后，儒家取得優勢地位，儒家、法家同為統治者所利用，在禮治德治為主、法治為輔的原則之下，以禮入法，法律的儒家化過程于是逐漸形成。自此以后，古代法律也就完全為儒家的倫理思想和禮教所支配，中國古代法律便再沒有任何重大的本質上的變化。家族主義和階級概念始終是中國古代法律的基本精神和主要特征，它們代表法律和道德、倫理所共同維護的社會制度和價值觀念，也就是古人所謂的綱常名教。

此書原來是吳文藻先生主編的《社會學叢刊》的一種，出版于一九四七年。后來作者出國，加以補充修改，譯成英文，于一九六一年在國外印行。這次付印，又經作者訂正。由于是舊作，書中有些名詞的涵義和概念與現在通用的并不完全相同，但這無礙于研究和閱讀。

(《中國法律與中國社會》，瞿同祖著，中華書局一九八一年十二月第一版，1.25元)