當前文藝創(chuàng)作與道德問題

一個新起的熱潮

道德描寫雖然是個古老的命題，源遠流長，但到了當今時代，卻出現(xiàn)了新的情況、新的勢頭。遍覽當代世界文壇，不論在西方，還是在東方，在資本主義國家，還是在社會主義國家，道德描寫在整個文藝創(chuàng)作中所占的比重和地位，規(guī)模之大，來勢之猛，影響之廣泛和深刻程度，都是前所未有的。可以說，出現(xiàn)了一股“道德熱”。究其原因，首先要到社會生活本身的變化中去尋找。

在當代世界上，至少是在大多數(shù)國家的范圍內(nèi)，正處在一個國內(nèi)社會生活相對穩(wěn)定的時期，而且，由于科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力以前所未有的速度在增長著，物質(zhì)生活水平在不斷提高，精神生活在人們的整個生活中所占比例越來越大，倫理道德問題越來越成為人們普遍思考和實踐的重要課題。當然，在資本主義制度下，伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和物質(zhì)生活提高一起出現(xiàn)的，既有道德的進步，也有大量道德墮落的現(xiàn)象。比如，在美國，職工吸毒成為工業(yè)的頭號問題，離婚時爭奪愛畜勝過爭奪家具，勸人自殺的書竟大行其道，甚至出現(xiàn)了所謂“代孕服務(wù)公司”；在英國，人們結(jié)婚前先要購買“離婚保險”；在法國，青年男女為了少交稅，同居而不結(jié)婚；在日本，“孩子們造反”和“老齡社會”成為令人頭疼的問題；在整個西方世界，出現(xiàn)了名目繁多的“抗憂慮藥物”、“抗抑郁藥物”、“解憂電話”，等等。這一切，進步的與倒退的，美好的與丑惡的，為文藝創(chuàng)作中的道德描寫提供了前所未有的豐富素材。在蘇聯(lián)，有人認為：“道德因素在我們生活中的作用正以幾何級數(shù)的速度增長著。”(注1)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命過程中如何“保護人的內(nèi)心世界”，“家庭：有幸福的公式嗎”等課題，吸引千百萬人在頭腦里思考著，在行動上探求著，諸如此類的生活內(nèi)容當然要在文藝創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。所以，文藝評論家?guī)炱澞舴蛞痪牌呶迥昃蛯懙溃骸皶r代提出了人和人的品質(zhì)問題，這是近年來生活和文學(xué)發(fā)展的中心問題、首要問題。”(注2)另一個評論家拉斯普京在一九七七年說：“由于技術(shù)革命的進一步發(fā)展，文學(xué)的人道主義和道德問題具有主導(dǎo)的作用。”(注3)這些話未免失之夸張，但對“道德熱”原因的分析還是切中要害的。

另一方面，文藝創(chuàng)作中的“道德熱”，也是文藝自身發(fā)展趨勢的要求。無疑，文藝自身的特點本來就要求它通過描繪人物的內(nèi)心活動來感染人，而道德描寫則正是一個好途徑。歷史上的優(yōu)秀作家都是努力這樣作的。但就整個文藝創(chuàng)作而言，有個由低到高的發(fā)展過程。文藝越是向高級階段發(fā)展，就越是要求作家以更多的篇幅和方法去全面、深入地揭示人物的內(nèi)心世界。例如，有人曾把故事片電影在表現(xiàn)方法上的發(fā)展劃為三個階段：寫故事—→寫人物性格—→揭示人物的內(nèi)心世界。從一般地刻劃人物性格進而到主要是揭示人物的內(nèi)心活動，是當代世界各種門類文藝創(chuàng)作在表現(xiàn)方法上的共同發(fā)展趨勢。這種共同發(fā)展趨勢也導(dǎo)致了越來越多的當代作家比前輩們更注重道德描寫，以更充分地揭示人物的內(nèi)心世界。

在我國當前的文藝領(lǐng)域中，也正在興起一個“道德熱”的潮流。特別是近幾年來，著重從倫理道德角度去描寫人們對待職業(yè)的態(tài)度、人與人的關(guān)系和愛情婚姻問題的作品如潮水般涌現(xiàn)出來，聲勢之大前所未見。僅就在全國獲獎和受到一致好評的作品來看，就有《爬滿青藤的木屋》、《黑駿馬》、《心祭》、《尋找回來的世界》、《喜盈門》、《大橋下面》、《鄉(xiāng)音》、《救救她》、《新岸》等都是以社會道德問題為主要或重要內(nèi)容的。此外，在引起全國性爭鳴的作品中，道德題材所占的比例更大，其中最引人注目者如《愛，是不能忘記的》、《北極光》、《明月初照人》、《魯班的子孫》、《東方女性》、《不僅僅是留戀》等等，都不同程度地包含著道德主題。為什么會出現(xiàn)這種勢頭？原因也不外兩方面：其一，工作中心的轉(zhuǎn)移，前所未有的安定團結(jié)局面，物質(zhì)生活的大大改善和精神需求的迅速增長，“五講四美三熱愛”活動的廣泛開展，使道德問題在社會生活中日益突出起來。同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改革的進行，生活方式的改變，促使越來越多的人在道德問題上進行新的思考，新的實踐。這股洶涌澎湃的生活洪流，必然要涌進文藝領(lǐng)域。其二，越來越多的作家藝術(shù)家為了提高揭示人物內(nèi)心世界的能力，增加了道德描寫的篇幅和力量。正是在這種意義上，盡管近幾年大量的道德描寫中有成功也有失敗，有清醒也有迷誤，總的說來，這個潮流的出現(xiàn)是真實地反映了我國新時期社會生活的巨大變化的，也是我國社會主義文藝正在走向新的繁榮的一個標志。

前人的迷誤處和現(xiàn)實的分水嶺

在中外文藝久遠的歷史上，道德描寫取得了多方面的成績，積累了許許多多的經(jīng)驗。尤其是那些優(yōu)秀的作家藝術(shù)家，以他們杰出的才能所作的卓越的道德描寫，開出了無數(shù)瑰麗的藝術(shù)之花，有力地感染了世世代代的讀者，至今仍給我們以極其寶貴的啟示。然而，在馬克思主義理論誕生之前，在無產(chǎn)階級的、社會主義的作家藝術(shù)家出現(xiàn)之前，除了極少數(shù)因受“非道德主義”影響而蔑視道德描寫的人以外，歷史上的作家藝術(shù)家（包括那些最優(yōu)秀的作家藝術(shù)家）在道德描寫方面又都程度不同地表現(xiàn)出一個共同的局限性。早在十八世紀，英國啟蒙小說家菲爾丁就已從感性的高度上指出了這個問題。他寫道：“我們當代的喜劇作家?guī)缀鯖]有一個不犯上述的錯誤，在前四幕里他們的男主人公多半表現(xiàn)為臭名遠揚的惡棍，女主人公多半是淫蕩下流，但到了第五幕里男主人公一變而為非常值得贊揚的君子，女主人公一變而為有品德、有分寸的女子，而作者又往往怕麻煩，不肯作件好事把這種荒唐的變化和矛盾前后一致起來或加以解釋。我們的確找不到任何理由會促使這種變化發(fā)生，除非是因為戲劇快到結(jié)束階段，似乎在一出戲的最后一幕，惡棍天然應(yīng)當悔過，正如他在生命的最后一幕中那樣。”(注4)就是說，劇中人物的道德品行、他們的善惡是可以隨意改變的，而這種變化又成為劇情轉(zhuǎn)折和解決矛盾的契機。當然，這并不是劇作家因為“怕麻煩”才不去解釋這種“荒唐的變化”為什么會發(fā)生，而是他們作不出也不可能作出合理的解釋。其實，又何止喜劇作家是如此。如莎士比亞悲劇和巴爾扎克小說中那些惡棍在劇情發(fā)展關(guān)鍵處忽然“天良發(fā)現(xiàn)”的種種描寫，如雨果《悲慘世界》中那個半生都在追捕冉阿讓的警察在關(guān)鍵時刻因良心發(fā)現(xiàn)而投水自殺，托爾斯泰《復(fù)活》中聶赫留道夫從玩弄瑪絲洛娃的紈袴子弟一下子變成為營救瑪絲洛娃而不顧一切的人，以及我國古典戲曲和小說中諸如此類的描寫，人物形象在道德品質(zhì)上的突然變化不都是帶著作家的主觀隨意性，而作家恰恰又是用這種道德品質(zhì)的突然變化來解釋人物的命運，并把它作為解決作品中設(shè)置的矛盾沖突的依據(jù)嗎？同樣，作家對此也作不出合理解釋。所以，一方面，他們在大量的描寫中寫得是那樣的真實，具有強烈道德感染力量；另一方面，在情節(jié)轉(zhuǎn)折處的諸如“天良發(fā)現(xiàn)”之類的描寫又使人感到牽強、虛假，減弱了作品的感染力量。矛盾，然而是事實。沒有誰能完全超越這一點，這是歷史的局限。

馬克思主義誕生之前的作家藝術(shù)家，由于歷史條件的限制，雖然也能在一定層次上認識社會生活的本質(zhì)，并作出相當深刻的揭示，但他們不可能從最終的意義上把握社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的規(guī)律，因而往往自覺不自覺地從人們的主觀動機、欲望中尋找歷史發(fā)展的根源，把道德看作變革社會的動力，把道德改善當作生活前進的出路，并把道德本身也看作是可以隨意改變的東西。歷史的局限造成了把歷史道德化的迷誤。只有歷史唯物主義理論才第一次從最終意義上揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律；也給文藝反映道德問題以最科學(xué)的指導(dǎo)。道德本身是由經(jīng)濟關(guān)系所決定的。“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”(注5)“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)”(注6)。必須明確這個指導(dǎo)思想，在道德描寫上才能在繼承中外文藝史上優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，超越歷史上的作家藝術(shù)家的共同局限，跳出前人的迷誤，對社會生活的反映從“初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)”，從“不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”(注7)。從高爾基的《母親》開始，一切優(yōu)秀的社會主義文藝作品都是努力這樣做的。

能否自覺地以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從根本上超越用隨意性的道德變化來解釋人物的命運、解釋重大社會矛盾的產(chǎn)生和解決乃至把歷史道德化這個歷史上作家共有的局限性，在當代“道德熱”新潮流中則成為區(qū)別道德描寫上的高與低、成功與失敗乃至區(qū)別真正社會主義文藝和其他各種文藝（包括進步的非社會主義文藝）的一個重要分水嶺。從外國的情況看，象蘇聯(lián)影片《莫斯科不相信眼淚》這樣一類作品就是超越了前人局限并取得很大成功的。影片并沒有用新舊道德的斗爭作為終極原因去解釋生活的發(fā)展和卡捷琳娜的命運，恰恰相反，它令人信服地表現(xiàn)出是整個社會生活（首先是物質(zhì)生產(chǎn)）的發(fā)展，再加上卡捷琳娜的刻苦學(xué)習(xí)和工作，才使她從一個普通女工成長為一個現(xiàn)代化工廠的廠長，并終于找到中意的丈夫。另一部蘇聯(lián)當代影片《愿望樹》，表現(xiàn)的是十月革命前格魯吉亞某山村的道德風(fēng)俗狀況，彌漫山村的一種極端壓抑的情緒。影片沒有直接提出有關(guān)社會變革的任何重大問題，但它通過對山村生活停滯、道德風(fēng)俗習(xí)慣腐朽的形象揭示，特別是通過那個中年農(nóng)民愚昧地死在“愿望樹”上和那個少女因與情人幽會而被全村人拉出去示眾的悲慘遭遇，震撼了觀眾的靈魂，使觀眾很自然地想起了列寧關(guān)于構(gòu)成“革命形勢”的第一條中的那句名言：“統(tǒng)治者不能照舊統(tǒng)治下去，被統(tǒng)治者不能照舊生活下去。”同時，觀眾都深深感到，僅靠道德的改善是無濟于事的，必須來一場政治革命的風(fēng)暴才能摧毀這個舊世界。諸如此類的作品，既具有強烈的道德感染力量，又從更高的層次上揭示了社會生活的本質(zhì)。而另外有大量的作家作品，包括一些在世界上很有影響的作品，則仍未完全超越前人的局限。比如獲得八項奧斯卡金像獎的英國影片《甘地傳》，雖然對甘地活動的社會背景和時代氣氛有不少交待，但畢竟過分突出了甘地個人的精神品質(zhì)在實現(xiàn)印度獨立過程中的作用，而沒有充分展示從最終意義上決定印度能夠獨立和甘地個人能夠發(fā)揮重要作用的經(jīng)濟、政治條件。至于那些眾多的平庸的作品，更不必說了。

從我國近幾年來涌現(xiàn)的大量以道德問題為主要或重要內(nèi)容的作品的情況看，這個分水嶺也是顯而易見的。一方面，在沖破了輕視道德描寫的“左”的束縛后，許多作家自覺以歷史唯物主義指導(dǎo)道德描寫，創(chuàng)作了大批既有強烈道德感染力量又能超越前人局限的優(yōu)秀作品。比如，小說《爬滿青藤的木屋》圍繞著林場工人王木通和他妻子盤青青以及“改造對象”李幸福之間的感情糾葛和矛盾沖突，入木三分地展示了王木通仍然把妻子看作生孩子的工具的封建道德的殘余，滿懷同情地描繪了盤青青對自由和愛情的追求，讀來令人心潮難平。但作者既沒有讓王木通突然“天良發(fā)現(xiàn)”使矛盾得到解決，也沒有試圖用盤青青對美好道德的追求指出改變現(xiàn)實的出路；而是真實地寫出，不改變“文化大革命”那種特殊的政治、經(jīng)濟條件，封建道德就會暢行無阻，盤青青的追求就難免以悲劇告終。又如影片《牧馬人》對我國牧區(qū)人民同情弱者、救危扶困的美好道德的展示是多么感人肺腑，結(jié)婚那場戲則更是我國勞動人民美好道德的一曲熱情頌歌！正是這種同情和幫助使主人公許靈鈞堅定了生活的信念和對祖國的愛。然而，影片絲毫也沒有使人感到僅靠這種美好道德的力量就可以從根本上改變許靈鈞的命運，而是真實地揭示了：是黨的十一層三中全會路線的貫徹，才使許靈鈞獲得了政治上的解放，重新走上人民教師的崗位，以加倍的工作傾注他對祖國和人民的愛。這樣許多作品在道德感染力量和揭示生活的深度上都達到了較深的層次，為我國社會主義文藝創(chuàng)作增添了新的光彩。另一方面，也確有少數(shù)作品在加強道德描寫時又陷入了把歷史道德化的迷誤。比如，小說《晚霞消失的時候》把幾千年的歷史寫成是無規(guī)律可循、是非難分的一筆糊涂帳，把道德上的自我完善作為人生的出路。小說《離離原上草》則竭力表現(xiàn)“人的本性的圣水”、個人美好道德“可以化開鐵疙瘩”，可以使千軍萬馬和政治、法律手段都解決不了的尖銳社會矛盾化為烏有。這樣做的結(jié)果，不但歪曲了歷史和現(xiàn)實，在表現(xiàn)方法上也不得不以變相說教代替形象描繪或用胡編亂造的情節(jié)去圖解作者的主觀意念，因而喪失了細節(jié)真實，也削弱了道德感染力量。當然，沒有超越前人局限的作品的毛病并不都這樣明顯，舉出這兩個最突出例子只是為了說明即使在我國當前的條件下，指導(dǎo)思想上的迷誤也會造成怎樣的后果。

歷史觀的分野是原則的分野，歷史觀的進步是根本的進步。無需論證，光有科學(xué)的世界觀歷史觀是不夠的，還必須有深厚的生活基礎(chǔ)和高度的藝術(shù)修養(yǎng)，并且使歷史唯物主義的理論態(tài)度和對待生活的感情態(tài)度、創(chuàng)作中的形象思維真正融為一體，才能在道德描寫上超越前人，為我國社會主義文藝創(chuàng)作增加新的思想光彩和藝術(shù)魅力。

描寫變革時期的道德和反映道德的變革

與歷史觀上的這個分水嶺密切相關(guān)，近年來，在我國文藝創(chuàng)作的道德描寫中，另一個嚴肅的課題擺到了人們的面前：究竟怎樣看待與表現(xiàn)經(jīng)濟體制改革、物質(zhì)生產(chǎn)（包括科學(xué)技術(shù)）發(fā)展乃至整個歷史進步和道德狀況的關(guān)系？在探索中，許多作家在努力表現(xiàn)改革本身的必要性的同時，積極描寫經(jīng)濟改革、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的發(fā)展給道德領(lǐng)域帶來了新生機、新面貌；有些作家在肯定改革趨勢的同時則對當前道德觀念上的紛繁變化表現(xiàn)出一種茫然和困惑，在他們的筆下，似乎改革和道德存在某種矛盾，或者說經(jīng)濟改革、物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式的變化要以社會道德的某些損失為代價。顯然，這既和歷史觀的分野有關(guān)，同時又更直接地表現(xiàn)為倫理道德觀本身的差異。正確解決這個問題，是文藝創(chuàng)作深入反映我國當前經(jīng)濟改革以及它所帶來的整個社會生活的巨大變化的需要，也是文藝創(chuàng)作更好地反映我國當前社會道德方面出現(xiàn)的新的紛繁變化的需要。

我們知道，早在十八世紀，法國著名的啟蒙思想家盧梭就曾提出過科學(xué)進步會導(dǎo)致道德喪失的說法。他寫道：“科學(xué)和文藝日益進步，可是人類變得愈來愈壞了”，“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們天邊升起，德行也就消失了。這種現(xiàn)象在各個時代和各個地方都可以看到。”(注8)圍繞這個問題的爭論導(dǎo)致了他和狄德羅等啟蒙思想家的分手。盧梭作為一個經(jīng)歷過窮苦生活并長期受到反動統(tǒng)治者迫害的流浪者，出于對當時社會中種種腐朽東西的深刻仇恨，說出這樣的話，從感情上說是可以理解的，但把它當作道德觀，當作適用于整個人類社會歷史的普遍規(guī)律，就是錯誤的了。因為，既然道德觀念是由經(jīng)濟關(guān)系所直接決定的，而經(jīng)濟關(guān)系又最終為物質(zhì)生產(chǎn)力的水平所決定，那末，人類社會道德的發(fā)展大體上就和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是一致的，是隨著生產(chǎn)關(guān)系由低到高逐步發(fā)展的，并且，就總趨勢來講，它也是伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)力（包括科學(xué)技術(shù)）的發(fā)展而前進的，不可能向著相反的方向行進。

當然，道德的發(fā)展并不總是直線的，在進步的總趨勢中也會出現(xiàn)某種停滯甚至倒退，道德發(fā)展與科技發(fā)展乃至整個社會發(fā)展的一致性也會遇到某些例外和復(fù)雜情況。比如，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展從原始社會進入奴隸制社會以后，破壞了原始社會氏族內(nèi)部那種共同勞動、互相關(guān)心、自由平等的純樸道德風(fēng)尚，把人身依附（視奴隸為“畜民”）、鄙視勞動作為基本的道德規(guī)范，并實行活人陪葬制度，從這一方面看，道德退步了。但從另一方面看，原始社會不但實行血緣群婚，而且一超出本氏族的范圍就是氏族復(fù)仇、殺掉俘虜（與此相聯(lián)系，還有普遍的食人之風(fēng)），這些都是極其野蠻的，而到了奴隸社會階段，它們就一般地被消除了，這在總體上說又是一個巨大的歷史進步。因此，不能說進入奴隸社會后人類道德在總體上比原始社會倒退了。又如，資本原始積累是從封建社會前進到資本主義社會的一個不可缺少的階梯，在資本原始積累過程中卻出現(xiàn)了販賣黑奴的罪惡行徑，這確實是道德上的一種倒退。在進入資本主義階段之后，資本家又利用技術(shù)的發(fā)展把工人變成了機器的附屬品。正是在這種特定意義上，馬克思寫道：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”(注9)但是從全局來看，從整個社會的發(fā)展來看，資本主義階段畢竟一般地消除了封建時代的人身依附，改變了宗法等級制度、等級觀念和忠君孝親、男尊女卑等封建道德規(guī)范，實現(xiàn)了一次劃時代的進步。進而言之，在奴隸社會，在資本主義社會，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)力（包括科學(xué)技術(shù)）乃至整個歷史的前進，之所以在道德進步的同時會在某些方面出現(xiàn)道德的倒退，關(guān)鍵在于剝削制度這個前提，在于國家政權(quán)掌握在少數(shù)剝削者手里。有人說，在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)的飛躍給善和惡的發(fā)展都帶來了無限的可能性。這話是有一定道理的。到社會主義階段，前提發(fā)生了根本的變化，道德發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)力乃至整個歷史發(fā)展的一致性就表現(xiàn)得更加明顯。在社會主義制度下，在占人口絕大多數(shù)的工人階級和勞動群眾掌握國家政權(quán)的前提下，總的來說，再也不會象在剝削制度下那樣隨著物質(zhì)生產(chǎn)力乃至整個歷史的進步反而出現(xiàn)某些方面的道德倒退現(xiàn)象了。認清社會道德發(fā)展的這個總趨勢、總規(guī)律，對正確進行道德描寫和評價是至關(guān)重要的。

正如黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》所指出的：“我們改革經(jīng)濟體制，是在堅持社會主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。這種改革，是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計劃、有步驟、有秩序地進行的，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。”鄧小平同志在去年十月十日的重要談話中也強調(diào)指出：“我們把改革當作一種革命，當然不是‘文化大革命’那樣的革命。”經(jīng)濟體制改革既然是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的完善和發(fā)展，是在黨和人民民主專政的國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下進行的，那末，它理所應(yīng)當?shù)貢Q定我國社會道德的進步和更新，推動整個社會主義精神文明的建設(shè)，怎么會和追求美好的道德產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致人們道德水平的普遍下降呢？許多作品，比如小說《沉重的翅膀》、《改革者》、《男人的風(fēng)格》、《雷暴》、《燕趙悲歌》、《新星》，電視劇《女記者的畫外音》等，在積極表現(xiàn)改革所帶來的社會生活廣泛而又深刻的巨大變化的同時，真實地展現(xiàn)了改革帶頭人胸懷大局、著眼未來、高度負責、勇于創(chuàng)造的嶄新的社會主義職業(yè)道德觀和大膽與各種不正之風(fēng)作斗爭的高尚的個人品德，展示了人民群眾在道德情操上的新追求，打開了讀者和觀眾的眼界。當然，任何一種社會進步的潮流都會是泥沙俱下，魚龍混雜，而不可能是純而又純。我們進行經(jīng)濟體制改革，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可循，只能在實踐中探索前進，具體工作中會有這樣那樣的缺點。另一方面，由于封建殘余、小生產(chǎn)習(xí)慣勢力的存在和國外資產(chǎn)階級腐朽思想作風(fēng)的影響，會有極少數(shù)人乘改革的潮流混水摸魚，干出各種損人利己、敗壞道德的事情來。但是，這些和改革本身的要求是兩回事，而且是改革在前進中加以克服的。文藝創(chuàng)作在積極表現(xiàn)改革本身及其所帶來的道德進步這個主流的同時，真實地表現(xiàn)具體工作中的缺點和揭示混水摸魚所造成的某些缺德現(xiàn)象，不僅是可以的，而且是有益的。有些作家和藝術(shù)家在這方面已作出了成功的嘗試，并取得了可喜的收獲。此類作品，既讓讀者看到了改革潮流帶來的包括道德進步的巨大變化和美好前景，又能幫助人們認識改革進程中的復(fù)雜的矛盾沖突，劃清真正的改革和假改革之名混水摸魚的界限，同樣應(yīng)當看作是當前我國文藝創(chuàng)作在道德描寫中的一種新收獲。

但有一些作品的描寫則不是這樣。它們一方面表現(xiàn)了經(jīng)濟改革、物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革是歷史的進步，是前進的必由之路；另一方面在描寫作者認為是當前我國道德領(lǐng)域中的某些不良現(xiàn)象時，有意無意地把這些現(xiàn)象的出現(xiàn)和改革本身聯(lián)系了起來，仿佛經(jīng)濟改革、物質(zhì)生產(chǎn)方式變革這種帶有突破性的歷史進步必然要導(dǎo)致道德方面的某些損失和倒退，要以后者為代價。比如小說《一潭清水》描寫農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制受到群眾的擁護，但同時又這樣描寫了它所引起的道德變化：原來在海灘上看瓜的兩個老人老六哥和徐寶冊，只嚇唬偷瓜者，對趕海的人則摘瓜招待。尤其是一個綽號“瓜魔”的孩子小林法，常來吃瓜，同時在瓜地里幫助干活。兩個老人摘了好瓜，都要等小林法來“一塊兒吃”，吃飽了就一起聊天或到瓜地當心那一潭清水去看小林法游泳。真是長幼相濡，其樂融融。但是，瓜地承包后，老六哥便不讓小林法來吃瓜了，整天陰沉著臉，變成了一個面目可憎的缺德者。當然，小說并沒有把他的缺德完全歸結(jié)為實行承包責任制，描寫他本來就有較明顯的小農(nóng)意識，原先摘瓜給趕海的吃是因為他覺得“反正都是集體的瓜”。但他原來畢竟并不討厭小林法，而承包后為阻止小林法來吃瓜竟昧著良心說“他不是個正經(jīng)孩子”，好象承包責任制的實行至少是給小農(nóng)落后意識的膨脹提供了客觀條件。小說在結(jié)尾處還特別描寫，當已經(jīng)和老六哥分手的徐寶冊問小林法是不是又想吃西瓜時，小林法“望著迷茫的星空，執(zhí)拗地搖搖頭說：‘我是想那潭清水——真的，那潭清水！’”其中寓意，不也是在說實行承包之后，道德上的一潭清水就不見了嗎？另一篇引起爭鳴的小說《魯班的子孫》，一方面通過黃家溝木匠鋪的關(guān)門，真實地反映了光靠老木匠黃老亮那種純樸、善良、富于同情心的傳統(tǒng)美德改變不了“吃大鍋飯”所造成的可憐局面，改革體制、搞活經(jīng)濟是不可阻擋的歷史趨勢；另一方面，卻又通過對小木匠黃秀川在自開木匠鋪過程中為賺錢而不顧?quán)l(xiāng)里人情以致偷工減料的描寫，表現(xiàn)了似乎經(jīng)濟上搞活要以導(dǎo)致道德上的某種混亂為代價來換取。當然，個體經(jīng)營并不代表經(jīng)濟體制改革的方向，現(xiàn)實生活中也確有在經(jīng)營上搞不正當手段的個體戶，而且小說通過木匠鋪的風(fēng)波還形象地提出了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要同步進行的課題——這是很有意義的。但問題在于，小說對原來純樸老實的黃秀川為什么弄到偷工減料的地步，并未從他自身的經(jīng)歷中作出有充分說服力的描寫，同時卻把它和“新時期、新政策”攪在一起，說成是搞活經(jīng)濟所造成的“世道”和“潮頭兒”，這就很值得商榷了。還有，小說在具體描寫中對傳統(tǒng)道德表現(xiàn)出一種無保留的肯定和留戀，而對小木匠身上“憑本事掙錢，老天爺也管不著”這種包含著新思想品質(zhì)萌芽的好的一面沒有認真地挖掘和描寫，也是一種明顯的局限。這類作品在探索中出現(xiàn)的不同程度的迷誤，說明我國經(jīng)濟體制改革和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展既給文藝創(chuàng)作的道德描寫開辟了更廣闊的天地，也從思想上藝術(shù)上對作家藝術(shù)家提出了新的要求。

這里，還有一點是需要提出來加以探討的，即究竟應(yīng)當怎樣衡量道德本身的進步與落后，用什么標準去判斷善和惡？我們認為，既然社會經(jīng)濟關(guān)系直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范，道德作為上層建筑是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，作為意識形態(tài)是為物質(zhì)生產(chǎn)活動和人們的整個社會實踐服務(wù)的，那末，就應(yīng)當把是否有利于新的經(jīng)濟關(guān)系的形成和發(fā)展、是否有利于物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革和整個社會實踐的進步作為判斷道德進步與落后的根本標準，不能只是就道德而論道德。經(jīng)濟關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)方式和整個社會實踐是在不斷的發(fā)展變化的，衡量道德進步與落后的尺度也是不斷發(fā)展變化的，是歷史的具體的。無疑，與經(jīng)濟關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)相比，與政治觀念和其他觀念相比，道德有著更大的穩(wěn)定性，有著更明顯的繼承性。但是從根本上來講，每個時代的道德都是當時的經(jīng)濟關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)狀況的產(chǎn)物，整個道德和評價道德的標準是隨著時代的變化而變化的。用“天不變，道亦不變”的觀點去衡量道德狀況，就要落后于生活的發(fā)展，在我國今天這個變革的時期，尤其是如此。黨的十一屆三中全會公報指出：“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動方式和思想方式……”黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》也指出：“經(jīng)濟體制改革，不僅會引起人們經(jīng)濟生活的重大變化，而且會引起人們生活方式和精神狀態(tài)的重大變化。”價值觀念在起變化，職業(yè)道德觀念在起變化，愛情、婚姻、家庭道德觀念在起變化，面臨這樣的形勢，作家藝術(shù)家自身的道德觀念、判斷善惡的具體標準也要來一個相應(yīng)的變化，才能跟上時代的步伐，對伴隨著經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)的紛繁的道德變化作出準確的描寫和評價，否則，描寫就不可能深入二級本質(zhì)，評價就會發(fā)生失誤。比如，蔣子龍的小說《燕趙悲歌》的“尾聲”有這樣的情節(jié)：大趙莊改革的帶頭人、支部書記武耕新因發(fā)燒住進了醫(yī)院的高干病房，在病房里抽好煙、吃螃蟹，還有一位年輕女社員照料。同病房的名副其實的高級干部謝德看了認為簡直是大逆不道，并寫了一份題為《以“土皇上”自居向錢看》的內(nèi)參。作者在描寫中熱情肯定了武耕新的這種“越軌”舉動，辛辣地諷刺了“高干”謝德。這種描寫和評價，真實地反映了人們在道德觀念上的一個進步，深刻揭示了現(xiàn)實生活的本質(zhì)。然而，如果換一位抱住過去的道德觀念不許改動半分毫的作家，誰能擔保不會作出顛倒善惡的描寫和評價呢？又如小說《魯班的子孫》在否定小木匠偷工減料行為的同時，把他做各種大小加工活都嚴格標價收錢的做法也一股腦兒地完全加以否定，這種道德評價不就有點落后于生活的發(fā)，展了嗎？生活的變革，在考驗著作家。到現(xiàn)實的變革中去參加實踐，更新自己的道德觀念和思想方式，是每個作家都面臨的課題。

表現(xiàn)共產(chǎn)主義道德和從實際生活出發(fā)

我國是社會主義國家，社會主義的倫理原則和道德規(guī)范在道德領(lǐng)域居于支配地位，起著普遍的作用。當前，由經(jīng)濟體制改革和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展所引起的道德觀念的變革，正如經(jīng)濟體制改革本身是社會主義制度的自我完善和發(fā)展一樣，其基本性質(zhì)也是社會主義道德的自我完善和發(fā)展。文藝創(chuàng)作表現(xiàn)社會主義道德，表現(xiàn)道德變革，天地是極其廣闊的。然而，在社會主義社會生活的倫理道德要求的總體中，社會主義道德要求畢竟只是一個基本的層次而不是全部，還有一個高層次，即共產(chǎn)主義道德。因此，從總體上講，文藝創(chuàng)作不僅要大力表現(xiàn)和贊美社會主義道德，用社會主義的道德力量感染人、教育人，而且還肩負著通過藝術(shù)的特有魅力對人們進行共產(chǎn)主義道德教育的光榮職責。

什么是嚴格意義上的共產(chǎn)主義道德呢？列寧論共產(chǎn)主義勞動態(tài)度的一段話從一個角度作了很好的概括：“共產(chǎn)主義勞動，從比較狹窄和比較嚴格的意義上說，是一種為社會進行的無報酬的勞動，這種勞動不是為了履行一定的義務(wù)、不是為了享有取得某種產(chǎn)品的權(quán)利、不是按照事先規(guī)定的法定定額進行的勞動，而是自愿的勞動，是無定額的勞動，是不指望報酬、沒有報酬條件的勞動，是根據(jù)為公共利益勞動的習(xí)慣、根據(jù)必須為公共利益勞動的自覺要求（這已成為習(xí)慣）來進行的勞動，這種勞動是健康的身體的自然需要。”(注10)這里，問題的實質(zhì)在于：只有完全自覺自愿地、不計報酬和無條件地、出于自身的需要為他人為社會去勞動，去工作，去犧牲，才能稱得上是共產(chǎn)主義道德。顯而易見，雖然都是以集體主義為基本原則，但比起實際上包含著一定條件、出于責任感和義務(wù)感去為他人為社會勞動和工作的社會主義道德，共產(chǎn)主義道德更上一層樓，是當代人類社會最高的倫理道德境界。文藝創(chuàng)作真實地表現(xiàn)共產(chǎn)主義道德，有著特殊的感染力量和教育作用，能夠展示應(yīng)當追求的最高目標，從而有利于人們在道德修養(yǎng)上不斷向新的境界努力。

有的同志認為，既然道德規(guī)范是由經(jīng)濟關(guān)系決定的，而我國現(xiàn)在實行的是社會主義的按勞分配制度，還不是共產(chǎn)主義的按需分配制度，那末，文藝創(chuàng)作表現(xiàn)共產(chǎn)主義道德豈不是要脫離現(xiàn)實嗎？我們不能同意這種看法。因為：其一，社會主義道德和共產(chǎn)主義道德屬于一個共同的思想體系。廣義地講，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，共產(chǎn)主義理想、信念、道德是社會主義精神文明的核心。因此，社會主義道德和共產(chǎn)主義道德互相聯(lián)系，互相滲透，不能截然分開。其二，分配制度只是經(jīng)濟關(guān)系的一個方面而不是全部。當然，我國現(xiàn)行的公有制和計劃經(jīng)濟在基本性質(zhì)上也是社會主義的，但在全民所有制經(jīng)濟的某些環(huán)節(jié)、某些方面已有某些共產(chǎn)主義經(jīng)濟關(guān)系的萌芽或因素，雖比例很小，不占主導(dǎo)地位，卻仍然是客觀存在。其三，經(jīng)濟關(guān)系只決定發(fā)揮普遍支配作用的那些基本的道德規(guī)范，而就一個時期的全部道德觀念作為意識形態(tài)來講，它是該時期人們整個社會實踐活動（不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動）的產(chǎn)物。在我國現(xiàn)階段的革命和建設(shè)實踐中，大多數(shù)人當然是按社會主義道德規(guī)范行動的，但真正的共產(chǎn)黨員和非黨的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士則都是自覺自愿地、不計報酬和無條件地為人民為社會去勞動、工作乃至貢獻自己的一切。在改革的帶頭人中，許多人正是這樣做的。從這種意義上說，共產(chǎn)主義道德既是一種追求目標、一種理想（——對大多數(shù)人來說），同時又是一種活生生的現(xiàn)實（——在少數(shù)優(yōu)秀人物身上有著生動的體現(xiàn)）。所以，就當今文藝創(chuàng)作的整體（不是就一個作家、一部作品）而言，在大力表現(xiàn)社會主義道德的同時正確地表現(xiàn)共產(chǎn)主義道德，用共產(chǎn)主義道德力量感染人、教育人，是有著生活依據(jù)的，是文藝創(chuàng)作全面反映現(xiàn)實生活不可回避的一個課題。

這里，關(guān)鍵是要從實際生活出發(fā)。比如小說《高山下的花環(huán)》，描寫連長梁三喜的大哥在抗日戰(zhàn)爭中犧牲，二哥在“文革”中被打死，而他本人不但沒有向國家提出任何條件，并且為了帶好連隊放棄探親假，在戰(zhàn)斗中為救趙蒙生而獻出了自己的生命，留下的只有一張血染的欠帳單！他身上所表現(xiàn)出的共產(chǎn)主義道德情操是那樣光彩照人，同時又使人感到十分真實可信。在這個人物形象身上，社會主義農(nóng)民子弟的純樸和共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的高尚情懷融為一體，交相輝映，產(chǎn)生了震撼人心的道德感染力量。又如小說《啊，索倫河谷的槍聲》，描寫老兵劉明天當知道自己一直熱戀著的李羅蘭真正愛的是指導(dǎo)員洗文弓時，竟編造出自己“未婚妻春芝”的來信和照片，以成全洗文弓和李羅蘭，最后為救山火英勇犧牲。他的這些行動中不同樣閃耀著共產(chǎn)主義道德的光輝，是那樣的動人心魄又帶著強烈的生活氣息嗎？諸如此類，無需一一例舉。這些作品的成功，充分說明只要堅持從實際生活出發(fā)，表現(xiàn)共產(chǎn)主義道德不但可以避免“假大空”，而且能產(chǎn)生特殊的藝術(shù)魅力。

(注1)(注2)φ·庫茲涅佐夫《成熟的社會主義文學(xué)》，《文學(xué)報》1975年11月5日。

(注3)B·拉斯普京《我不能不同馬焦拉告別》，《文學(xué)報》1977年第11期。

(注4) 《西方文論選》（上），第518頁。

(注5) 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第133頁。

(注6) 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第431頁。

(注7) 《列寧全集》第38卷，第278、239頁。

(注8)盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》，第7頁。

(注9) 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第79頁。

(注10) 《列寧選集》第4卷，第176頁。