照片的藝術(shù)信息——情趣

照片并不都是藝術(shù)品。有的很好鑒別，如公安局拍的刑事現(xiàn)場(chǎng)照片，醫(yī)生拍的病例標(biāo)本照片，雖然它們都有清晰的形象，制作也精良，具有認(rèn)識(shí)作用與教育作用，卻決不是藝術(shù)品；象王曙的《病人得救了》、何傳真的《手術(shù)之前》，人人都會(huì)認(rèn)為百分之百地是藝術(shù)品。有的又不好鑒別，如我們從畫(huà)報(bào)上看到一張動(dòng)手術(shù)的照片，那僅是一張新聞?wù)掌皇撬囆g(shù)作品；而吳印咸的《白求恩大夫》，既是一張新聞?wù)掌质且环囆g(shù)作品，具有雙重品格。這些照片是否具備藝術(shù)的性質(zhì)，雖然我們能鮮明地感覺(jué)到，若要問(wèn)是根據(jù)什么來(lái)鑒別的？這就叫人為難了，不是每個(gè)人都能準(zhǔn)確回答的，很可能人人的看法都不相同。要較準(zhǔn)確地回答這個(gè)問(wèn)題，就要求我們從理論上建立“攝影美學(xué)”，了解照片成為藝術(shù)品的美學(xué)特征。

照片本身僅是一種視覺(jué)信息的物質(zhì)載體，它就象聲音并不等于音樂(lè)，書(shū)不等于文學(xué)一樣。照片可以載“藝術(shù)信息”成為藝術(shù)作品，也可以載“非藝術(shù)信息”成為非藝術(shù)品，裝進(jìn)公安局或醫(yī)生的檔案。

什么是攝影作品的藝術(shù)信息呢？簡(jiǎn)單說(shuō)即“情趣”二字。有情與趣的是藝術(shù)品，情趣濃郁的是高明的藝術(shù)品，情趣淡薄的是不太高明的藝術(shù)品，而沒(méi)有情趣的不是失敗的藝術(shù)品，就是非藝術(shù)品。情趣是照片成為藝術(shù)品的充分必要條件。

為什么說(shuō)情趣是藝術(shù)品的藝術(shù)信息，亦即藝術(shù)品的美學(xué)特征呢？因?yàn)樗囆g(shù)作品同非藝術(shù)作品的根本區(qū)別，就在于藝術(shù)品是為交流感情，供人們審美活動(dòng)用的一種精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是藝術(shù)家根據(jù)藝術(shù)美的規(guī)律生產(chǎn)的。藝術(shù)美是對(duì)社會(huì)美和自然美等第一性美的一個(gè)“評(píng)價(jià)反映”。藝術(shù)品不是解決“這是什么？”而是解決“這個(gè)怎樣？”它告訴人們什么是真善美？什么是假惡丑？它的直接任務(wù)是透過(guò)向人們提供欣賞的方式，培養(yǎng)人們?cè)诟星樯袭a(chǎn)生一種含一定標(biāo)準(zhǔn)性的審美能力和審美情感，而反作用于社會(huì)生活，形成一定的情感傾向的社會(huì)思潮。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是培養(yǎng)人們對(duì)美好事物的熱愛(ài)，對(duì)丑惡事物的憎惡，陶冶人的性情志趣。所以藝術(shù)的社會(huì)功能是“審美功能”，藝術(shù)品在審美中產(chǎn)生“審美價(jià)值”。

而非藝術(shù)品的照片雖同樣有視覺(jué)信息，不管是公安局的，還是醫(yī)生的，甚至是新聞?dòng)浾叩模际墙鉀Q一個(gè)“這是什么？”作為客觀事物（有時(shí)是稀有的，重大的）佐證用。它們的社會(huì)功能是認(rèn)識(shí)功能和教育功能，產(chǎn)生“實(shí)用價(jià)值”。公安局用于破案，醫(yī)生用來(lái)研究病征病理，新聞?dòng)浾哂脕?lái)報(bào)道消息。新聞攝影還要遵循“新聞五要素”（何時(shí)？何地？何人？何事？何故？）的要求。明確地提出了以解決“知”為目的，“寓教于知”。藝術(shù)審美功能中當(dāng)然也包含“知”與“教”，但應(yīng)是通過(guò)審美發(fā)揮作用，叫“審美認(rèn)識(shí)作用”與“審美教育作用”，同非藝術(shù)的知與教有著本質(zhì)的區(qū)別。本文不能詳析。

情趣又是什么呢？情包含三情，趣也包含三趣。三情：

一、感情之情。藝術(shù)品是藝術(shù)家審美心理活動(dòng)——即情感活動(dòng)的感受，通過(guò)審美規(guī)律，實(shí)現(xiàn)物化形態(tài)的結(jié)果。所以，成功的藝術(shù)品必須折射人類情感的光譜。一切優(yōu)秀藝術(shù)品中的物景皆情境，自然也是人化的自然，亦即事中與情中的自然。物是情中之物，景是情中之境，“情”成了藝術(shù)品的第一美學(xué)特征。在藝術(shù)中決沒(méi)有“零度風(fēng)格”。左拉曾說(shuō)：“藝術(shù)是透過(guò)情感的屏障窺透自然之一隅。”藝術(shù)品中的“情”的表現(xiàn)，可以是藝術(shù)品中人物的情緒，也可以是沒(méi)有人物時(shí)景物的情境。后者較曲，較隱，較深，要求對(duì)藝術(shù)品的審美具有較高水平，所謂“陽(yáng)春白雪”。

二、情理之情。藝術(shù)照片表現(xiàn)的事物，必須符合情理，古典美學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的所謂“必然律”、“或然律”、“可然律”等都是為了強(qiáng)調(diào)“理”字。情理是事物內(nèi)在諸因素間的本質(zhì)性聯(lián)系。但這是已突破了自然因果系列的自由因果系列。寫(xiě)實(shí)主義的作品要時(shí)空統(tǒng)一，要符合自然態(tài)的結(jié)構(gòu)；浪漫主義的作品，要允許用比興手法，允許虛構(gòu)，允許借喻，但要符合情理的真實(shí)。合情理者，假可以真；不符合情理者，如拍攝時(shí)情緒、動(dòng)作的異化或僵化，真亦成假。

三、情節(jié)之情。我們拍攝的照片，都是從事物的時(shí)間流上攝取了一個(gè)具典型性的瞬間，又在空間場(chǎng)中記錄了一個(gè)表現(xiàn)能力最強(qiáng)的面。這一瞬間是事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中最佳的時(shí)空結(jié)構(gòu)的抽象。它能前溯后展事物的內(nèi)涵。所以反映社會(huì)生活的優(yōu)秀照片，是離不開(kāi)精彩的情節(jié)的。

三趣呢？“趣”就是趣味法則。

“趣”字是指能引起審美愉悅的審美趣味，也就是能引起美感的“美的條件”。或者說(shuō)藝術(shù)品的內(nèi)容和形式不是一般平常見(jiàn)慣不驚的、良莠并存的形象，而是要按照美的規(guī)律攝取的精彩的形象。要把“趣”字即美的規(guī)律解釋清楚，那是一個(gè)龐大紛繁的體系，恐怕還要作許多研究工作，這里只作粗略的分類。

一、意趣。意趣是指藝術(shù)品內(nèi)容所表現(xiàn)的客觀事物很有趣味，或其表現(xiàn)的方式很有趣味。是能折射表現(xiàn)于事物中的人類感情光譜的內(nèi)容美、主題美，也是常說(shuō)的要有意境、意蘊(yùn)。雖說(shuō)藝術(shù)品不是說(shuō)教不是命令，看了革命斗爭(zhēng)的藝術(shù)作品不等于成了革命者，看了講衛(wèi)生的藝術(shù)作品不等于講了衛(wèi)生，只引起你審美的感情上的愉悅、贊賞，這是美學(xué)家所說(shuō)的藝術(shù)品的“非功利性”。但是藝術(shù)品是有鮮明的褒或貶的態(tài)度的，它的態(tài)度能影響你的感情，使你感動(dòng)，潛移默化，讓你理解什么是高尚、美好、文明、進(jìn)步；什么是庸俗、丑惡、野蠻、退步。這又是藝術(shù)品的“合目的性”。所以我們說(shuō)藝術(shù)品的“意趣”是“非功利的合目的性”的顯現(xiàn)。《病人得救了》就是以意趣為重的藝術(shù)品，它告訴我們醫(yī)生手術(shù)后是多么辛苦疲勞，可病人得救了，使我們心里升騰起對(duì)醫(yī)生敬重感激之情，越看越覺(jué)得好。但是，那被救的病人關(guān)你什么事？好醫(yī)生壞醫(yī)生又關(guān)你什么事？所以在審美中人是超脫了自己的功利關(guān)系的，是從整個(gè)人類的人性（社會(huì)性）出發(fā)的。象這種拍法，好似文學(xué)中的“興”的手法，從醫(yī)生的形象和標(biāo)題，靠“接近聯(lián)想”去想到了病人在手術(shù)后瀕死得活。這本來(lái)是畫(huà)面所沒(méi)有的，要靠我們的“理知性判斷”完成。“理知”中包含了我們?nèi)松恼麄€(gè)經(jīng)驗(yàn)（認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)）積淀。意趣是可以理知的，所以說(shuō)“意趣”是可以從藝術(shù)品表現(xiàn)的瞬間形象去前溯后展事物內(nèi)容的因果關(guān)系。我們又稱藝術(shù)品中靠理知判斷的藝術(shù)語(yǔ)言為“內(nèi)隱語(yǔ)言”，是“言未盡意”的言，語(yǔ)法是最大限度的“減法構(gòu)圖”，表現(xiàn)最大容量的“言外之意”。這同靠“感知性判斷”的“明達(dá)語(yǔ)言”相區(qū)別。這就又決定了意趣是“依存美”。它必須要滿足理知的確定性，也就是說(shuō)意趣必須表達(dá)社會(huì)的或自然的某個(gè)有意義的、人們能懂的內(nèi)容。《白求恩大夫》就是以特殊的意趣成為傳世之藝術(shù)佳作。我們從照片看到了一個(gè)外國(guó)的共產(chǎn)主義者同中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)相結(jié)合的耀眼光輝。若把白求恩大夫換成了中國(guó)八路軍醫(yī)生，意趣品格即下降，審美價(jià)值也就下降了。意趣不能離開(kāi)理知。我們雖承認(rèn)藝術(shù)的“非功利性”，卻也強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的“合目的性”。強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)審美的理知和理性的愉悅，強(qiáng)調(diào)我們常說(shuō)的作品的思想性。這里，我們用“意趣”而不用“內(nèi)容美”，是為了概括力更強(qiáng)。意趣作為藝術(shù)美，除了反映現(xiàn)實(shí)美外，也可以反映現(xiàn)實(shí)丑，如影劇中的黃世仁、南霸天。不能說(shuō)因其是現(xiàn)實(shí)丑，藝術(shù)反映它，就不是藝術(shù)美了。這是第二性美對(duì)第一性美的美極與丑極都有表現(xiàn)能力，而稱“意趣”為佳，意趣要表現(xiàn)人們美好的感情，包括對(duì)美好事物的熱愛(ài)，和對(duì)丑惡事物的憎惡。所以意趣無(wú)論表現(xiàn)美或丑，都要有益于人民，有益于社會(huì)，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)，對(duì)歷史的前進(jìn)起積極的作用。

二、形趣。形趣是指符合藝術(shù)形式美規(guī)律的，精彩地表達(dá)內(nèi)容的，能引起人們美感的造型和構(gòu)圖。形趣當(dāng)然是靠“感知判斷”的“明達(dá)語(yǔ)言”。它是藝術(shù)作品的形象美、形式美。它既是表達(dá)意趣的手段，卻又有一定的獨(dú)立性。在主題相同，內(nèi)容類似時(shí)，作品就以形趣見(jiàn)差別，較高低。全國(guó)衛(wèi)生宣教的攝影人員，不知拍了多少小朋友洗手講衛(wèi)生的照片，但我們心悅誠(chéng)服地認(rèn)為王曙同志的《我的手最干凈》達(dá)到了一個(gè)較高的藝術(shù)高度，無(wú)愧于金牌獎(jiǎng)。其區(qū)別就是以形趣取勝。可見(jiàn)作為造型藝術(shù)的攝影的形趣，直接訴諸于造型與構(gòu)圖的形象、影調(diào)等形式美。形式美的規(guī)律十分豐富，如造型因素就有形素——點(diǎn)塊線、質(zhì)素——黑白灰；拍攝時(shí)有各種視覺(jué)因素；構(gòu)圖時(shí)有各種章法因素；制作時(shí)還有技術(shù)因素。在拍攝對(duì)象上有社會(huì)生活、人物、風(fēng)光、花卉、動(dòng)物、體育、靜物等，各都有不同的形趣，有不同的形式美的規(guī)律。具體說(shuō)到影調(diào)上也有高低硬軟，對(duì)比過(guò)渡，變化和諧；色調(diào)上有基調(diào)和強(qiáng)調(diào)，偏色與還原。形象則更復(fù)雜，基本的如“形的量勢(shì)律”（形象個(gè)體的時(shí)位形狀態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)規(guī)律），和“形的組合律”（多形象間的質(zhì)點(diǎn)布局、線的結(jié)構(gòu)、分面造型、節(jié)奏與韻律等）。構(gòu)圖上還有穩(wěn)定法則、黃金分割、減法構(gòu)圖、趣味中心等。這些都是已有歷史積淀的形趣的美的規(guī)律，只是在我們攝影藝術(shù)理論上還有待進(jìn)行科學(xué)的體系化的整理。

形趣同意趣的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，又有逆反的一面。這表現(xiàn)在真與假和美與丑的問(wèn)題上。

意趣的真，要求著形趣的真。要求著藝術(shù)所反映的事物內(nèi)外邏輯結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，時(shí)空結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。但形趣又的確具有著獨(dú)立性。外部形式結(jié)構(gòu)——關(guān)系系列的合理，不一定要是事物的真，只要符合自然態(tài)，就可“以假亂真”。這其中復(fù)雜的交叉關(guān)系將是一篇專文關(guān)于“自由因果律”的任務(wù)。這里只舉一例：《攝影世界》一九八二年第二期中的一幅圖片，形象是“水漫紐約城”。其內(nèi)容人人明知其假，但由于技術(shù)高超，形象的組合幾乎天衣無(wú)縫。其空間位置、透視結(jié)構(gòu)、水勢(shì)、彩虹十分準(zhǔn)確而生動(dòng)，達(dá)到了外部形式的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系系列的合理，產(chǎn)生了異常的藝術(shù)魅力——形趣。雖然它同我們對(duì)內(nèi)容的理知是違背的，不符合的，逆反式的。但我們接受它，就在于這形趣的獨(dú)立性，由形式?jīng)Q定了內(nèi)容。攝影界有人不以為這是藝術(shù)，只算是什么“美術(shù)攝影”。“美術(shù)”就不是藝術(shù)嗎？美術(shù)中積淀著人類整個(gè)的藝術(shù)史和文明史，從部落時(shí)代人們的山洞壁畫(huà)起，繪畫(huà)（美術(shù)）作為藝術(shù)的一翼就同科學(xué)技術(shù)、倫理道德的發(fā)展并駕齊驅(qū)。藝術(shù)創(chuàng)作的總規(guī)律之一，就是以自由因果律去突破自然因果律，用自由因果律去改造自然因果系列為自由因果系列。請(qǐng)考慮：文學(xué)中允許古代的神話和現(xiàn)代的科幻小說(shuō)成為藝術(shù)；在繪畫(huà)中確認(rèn)古典的宗教畫(huà)、近代的浪漫主義繪畫(huà)是藝術(shù)；還承認(rèn)電影中任意調(diào)度時(shí)空結(jié)構(gòu)的蒙太奇表現(xiàn)是藝術(shù)；雜技中的魔術(shù)是藝術(shù)，為什么偏偏在攝影中就不允許幻想？就不允許符合外部形式邏輯結(jié)構(gòu)的真而內(nèi)部?jī)?nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)的假，這樣一個(gè)并非有害于人類社會(huì)功利，卻又為群眾喜愛(ài)的具有審美價(jià)值的攝影藝術(shù)的一個(gè)特技表現(xiàn)類別的存在呢？回顧攝影史，不正是由于雷蘭達(dá)的《人生之路》參加了曼徹斯特藝術(shù)展覽，一直被蔑視為技匠的攝影家才第一次取得了與畫(huà)家同為藝術(shù)家的平等的社會(huì)地位嗎？故然，繪畫(huà)派后來(lái)衰敗了，自然主義興起，但是歷史不正是在螺旋式的發(fā)展著嗎？繪畫(huà)派的暗室特技并未消亡，它以蒙太奇方式在電影攝影里獲得了新生和永恒，而現(xiàn)在又在以特技作品方式在新的歷史條件下獲得新的生機(jī)，成為攝影藝術(shù)中一支重要的流派。普列漢諾夫在《論藝術(shù)·沒(méi)有地址的信》中有這樣一句話：“科學(xué)的美學(xué)不能給藝術(shù)規(guī)定一些規(guī)律，僅僅是竭力去了解藝術(shù)的歷史是在哪些規(guī)律的影響下發(fā)展的。”這就是我們?cè)谒囆g(shù)上的歷史唯物主義。

形趣與意趣的關(guān)系除了“真與假”外，還有“美與丑”的問(wèn)題。從藝術(shù)領(lǐng)域中看有三種情況：一是形式美表達(dá)內(nèi)容美的事物，大多數(shù)藝術(shù)品皆屬此，不需例證；二是形式美表達(dá)內(nèi)容丑的事物，前面所說(shuō)的衣著華麗、形態(tài)雍容的南霸天，我們攝影中的有關(guān)希特勒的照片剪輯和其他一些諷刺照片等；三是形式丑表現(xiàn)內(nèi)容美，如《巴黎圣母院》中的畸形人。我們攝影有無(wú)此種情況，我暫時(shí)還不能例證。

而且正由于形趣的獨(dú)立性，才產(chǎn)生了如“減法構(gòu)圖”的可能，拍人像不必拍全身，只拍頭像，要知道這在清朝是不可想象的，因那是對(duì)人的“腰斬”和“取首級(jí)”。現(xiàn)在的《手術(shù)之前》才可以把除臉手外的全部細(xì)節(jié)刪去，卻又保持合理的藝術(shù)表現(xiàn)的完整性，給形趣與技趣的創(chuàng)新展開(kāi)了廣闊的天地。

三、技趣。技趣是藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)傳達(dá)手段的特殊趣味。它是凝聚在藝術(shù)品中的藝術(shù)家具有個(gè)性的藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)功力的特殊審美趣味。藝術(shù)家的技藝，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的。任何個(gè)人的技術(shù)都是積淀著整個(gè)人類文明史的人的本質(zhì)力量，它在藝術(shù)品中有著比外在的“合目的性”更深的內(nèi)涵。這就是技藝的社會(huì)性的“繼承性”與“獨(dú)創(chuàng)性”。繼承性指任何技藝都同前人成果有一定淵源，別人也都學(xué)得會(huì)，傳得下去，成為藝術(shù)史的一個(gè)小小環(huán)節(jié)；獨(dú)創(chuàng)性指藝術(shù)家個(gè)體的特殊性和創(chuàng)造性。個(gè)人的技藝能學(xué)習(xí)，能超越，卻不能代替。張大千的山水不能代替李可染的山水，黃胄的驢不能代替徐悲鴻的馬，何傳真的《手術(shù)之前》也不能代替張藝謀的《中國(guó)姑娘》，杜近芳的《宇宙鋒》也不能代替梅蘭芳的《宇宙鋒》。故藝術(shù)品的臨摹、復(fù)制、印刷不能代替原作，真品與贗品懸殊萬(wàn)里，其區(qū)別不在內(nèi)容，形式雖也有別，其更主要的是技趣。技趣是既包含在意趣與形趣之內(nèi)，如鹽入水，有味無(wú)形，但卻又確實(shí)游離在意趣形趣之外，成為審美史中一項(xiàng)特殊的歷史積淀。

攝影作品由于其工藝性，有一個(gè)常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，如圖象清晰、銀粒細(xì)、層次豐富、色彩還原正常等。做到這些，雖對(duì)意趣與形趣提供了完美的物質(zhì)基礎(chǔ)，卻還不能算特殊的技趣。因?yàn)樵谝馊ば稳ざ家迅叱瑫r(shí)，并不要求追求特殊的技趣。某些作品拍制水平并不很高，但得了一等獎(jiǎng)，《病人得救了》若把環(huán)境加工處理成高調(diào)低調(diào)，或其他特技，反而會(huì)弄巧成拙。特殊的技趣在于內(nèi)容要求著特殊的技巧，如《手術(shù)之前》把細(xì)節(jié)去掉；《脫弦之矢》用縱向變焦拍出動(dòng)感；水漫紐約城和漂浮的鞋子表現(xiàn)了奇妙的幻象，據(jù)說(shuō)其制作技術(shù)還保密；而《體操表演》用暗室特技制造了旋動(dòng)態(tài)，產(chǎn)生了單杠大回環(huán)的真實(shí)感。正確地按意趣或形趣需要運(yùn)用技巧，必將在藝術(shù)攝影百花園中開(kāi)出奇葩異卉。

這三趣，意趣是靈魂，形趣是肌膚，技趣是風(fēng)采，最好三趣并濃，當(dāng)然也可側(cè)重，如《病人得救了》側(cè)重意趣；《手術(shù)之前》側(cè)重形趣、技趣。形趣是意趣的入門，由直覺(jué)到意境，由景入情；而技趣又是意趣與形趣的物質(zhì)保證，不可偏廢。排斥意趣會(huì)從右邊陷入形式主義；排斥形趣技趣會(huì)從左邊墮入自然主義；單純強(qiáng)調(diào)技趣又會(huì)成為藝術(shù)的虛無(wú)主義。

情趣是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)信息，它在創(chuàng)作之時(shí)就以表象形式存在于藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思之中，而在藝術(shù)創(chuàng)作中物態(tài)化，故藝術(shù)品又被稱為“物態(tài)化了的藝術(shù)家的審美心理活動(dòng)”。所以三情三趣都必然同藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)構(gòu)思有著對(duì)應(yīng)關(guān)系。感情和意趣同創(chuàng)作的“目的因”，與情感的觸發(fā)點(diǎn)相對(duì)應(yīng)；形趣和情理、情節(jié)與創(chuàng)作的“形式因”，與我們尋求最佳構(gòu)圖相對(duì)應(yīng)；技趣和藝術(shù)家的“技巧因”，與藝術(shù)想象力和藝術(shù)表達(dá)力相對(duì)應(yīng)。創(chuàng)作時(shí)我們的選題、立意就是目的因；拍攝時(shí)選最佳角度、最佳瞬間就是形式因；技巧因就是拍攝和制作加工的完美處理，這就是情趣的現(xiàn)實(shí)意義。

我們創(chuàng)作時(shí)，若能以此來(lái)規(guī)范自己，要求自己，不斷推陳出新，自然會(huì)在提高藝術(shù)思考能力的同時(shí)提高創(chuàng)作能力。