從熱學(xué)方法看審美結(jié)構(gòu)

當(dāng)代比較科學(xué)的一條基本原理是：某一學(xué)科研究的對(duì)象越基本，其科學(xué)理論作為一種方法移植和類比以至指導(dǎo)的領(lǐng)域也越廣闊。所以審美心理學(xué)所面對(duì)的具體的審美活動(dòng)只能是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)（機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、特別是生物的和社會(huì)的）種種特征更高一級(jí)的微觀形式的反映。

熱學(xué)是研究熱現(xiàn)象的理論。其中研究物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)過程的微觀理論叫統(tǒng)計(jì)物理學(xué)；研究物體的熱性質(zhì)和狀態(tài)限度的宏觀理論叫熱力學(xué)，因此，類比微觀角度我們將確立一個(gè)審美結(jié)構(gòu)并討論其中功能結(jié)構(gòu)的一般活動(dòng)；類比宏觀角度我們將討論美感的性質(zhì)和功能結(jié)構(gòu)活動(dòng)的狀態(tài)、方向和極限。

審美結(jié)構(gòu)既有積淀屬性，也有功能屬性。在具體的審美過程中，美感的形成是新形象和審美記憶諸元素結(jié)合的產(chǎn)物。所以審美經(jīng)驗(yàn)，審美需要和已貯存的審美表象等應(yīng)屬于積淀結(jié)構(gòu)，是審美過程中以記憶形式出現(xiàn)的前提性元素。它們的內(nèi)涵和作用比起功能結(jié)構(gòu)諸體積元要穩(wěn)定得多，而且分別決定后者的運(yùn)動(dòng)方向、程度等。功能結(jié)構(gòu)諸體積元又包含著多種屬性，這些屬性是傳達(dá)、感受、理解和創(chuàng)造審美形象的主要神經(jīng)。

分清審美結(jié)構(gòu)中作為體積元的審美各元素的相互關(guān)系和各元素的屬性坐標(biāo)，才能最終確定美學(xué)形象在審美結(jié)構(gòu)中所占有的位置及“位移”過程。

感知即感覺的敏感性。貫穿于審美全過程的各種感性狀貌就是首先從這里獲得的。新鮮的感知形象進(jìn)入思考和想象的領(lǐng)域猶如冰之融為水，解體分化。思考、想象的加工能力及領(lǐng)域要比感知大得多。感知本身可以創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界。因此，在肯定和否定的兩極性坐標(biāo)上，不僅各種客體形象引起的審美情感是各不相同的，而且感知、想象、理解時(shí)以及審美過程最終呈現(xiàn)出的情感狀態(tài)也是各不相同的。客體形象如不和主體發(fā)生情感聯(lián)系，就不可能產(chǎn)生審美思考和審美想象。同樣，情感需要的強(qiáng)度和個(gè)性特征也施影響于想象中表象創(chuàng)造的獨(dú)特性和豐富性。想象是使客體的形象與主體的表象自由結(jié)合，從而產(chǎn)生出新型表象，“以補(bǔ)充事實(shí)鏈條中的不足環(huán)節(jié)”的一種功能。體現(xiàn)這種功能的主要是創(chuàng)造性、獨(dú)特性和豐富性。審美中想象與理解最本質(zhì)的不同之處就是：想象以綜合了許多個(gè)別的特殊表象來折射主觀世界；理解以提煉于許多個(gè)別的一般表象來領(lǐng)悟客觀世界。對(duì)于美感性質(zhì)的激烈爭(zhēng)論最終都集中在兩個(gè)問題上：一是審美感知、審美想象和審美情感是不是理性的；一是審美理解的直觀性問題。我們認(rèn)為，感知中的選擇性、想象中的創(chuàng)造性和情感中的兩極性里面，都含有極明顯的理性成分。并不能因?yàn)檫@種理性成分外延的非確定性和內(nèi)涵的多義性而否定感知、想象、情感最終都是理性的功能。另外，欣賞中還有與之并行不悖的思考和理解，這是輔助我們進(jìn)行美感欣賞的一種能力。所以，作為功能，感知、想象、理解和情感都是理性的，這個(gè)功能結(jié)構(gòu)加工創(chuàng)造美感形象的階段也是理性的，但美感形象和寓于形象的美感都是感性的。

審美活動(dòng)是在這樣一個(gè)次級(jí)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行多種變化的：當(dāng)客體形象只涉及感知這一個(gè)體積元時(shí)，并不能產(chǎn)生真正的美感。可是當(dāng)感知和情感互相作用時(shí)，就引起兩個(gè)體積元之間的關(guān)系并獲得一種新的審美品質(zhì)，使客體形象溶化于主觀情感之中。當(dāng)寓于情感的形象按個(gè)性差異（如藝術(shù)——主觀——分享型，或思維——客觀——旁觀型等）涉及到其它任何一個(gè)體積元之后又將引起關(guān)系之間的關(guān)系，使客體形象發(fā)生由積淀屬性引起的變化，產(chǎn)生出更新的審美屬性（如想象的“由此及彼”，或思考的“由表及里”等引起的變化）。當(dāng)四個(gè)體積元因同一形象進(jìn)行協(xié)同活動(dòng)時(shí)，就產(chǎn)生出三重復(fù)合關(guān)系，它們彼此互相強(qiáng)烈地作用著，又合成一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)，在客體形象和審美積淀結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生了不是相加之和，而是相乘之積，甚至是定積分之和的美感效果。

熱學(xué)的另一分支熱力學(xué)采用宏觀方法，以很多質(zhì)點(diǎn)所組成的體系為研究對(duì)象，通過體系的外部變化推知體系內(nèi)部的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。

類比熱力學(xué)還可以用某些狀態(tài)參量作為系統(tǒng)變化方向和過程極限的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

所謂限度，就是想象在外界刺激物的誘發(fā)下，將已有的各種表象依照審美主體的個(gè)性習(xí)慣所設(shè)置的方向重新進(jìn)行組合，從而產(chǎn)生出新的形象。一般說來，創(chuàng)作想象是創(chuàng)造性的，審美想象是再造性的。無論是創(chuàng)造性想象，還是再造性想象，都有個(gè)極限。這里包含著一個(gè)唯物主義的論題和想象限度的數(shù)學(xué)公式。所以宏觀上，盡管依靠頭腦中成千累萬個(gè)表象特征能夠創(chuàng)造上百萬個(gè)新的表象，但還是無法擺脫“2n—n—1”（n為原來表象數(shù)）這樣一個(gè)組合數(shù)公式。微觀上，“自然而然的綜合形象在想象中出現(xiàn)，它們不是想象從感性得來的各種形象的數(shù)學(xué)平均數(shù)；它們是感覺遺留在腦海中的興奮擴(kuò)散的結(jié)果。”具體的想象更因?yàn)槭艿絺€(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)、趣味、需要等等的限制，而有自己的限度。同樣，美感在它的鑒別力、敏感性和求全性，或者所謂對(duì)完善的渴望上，也同樣有它的限度——而且是頗為狹窄的限度。

陶代漢文思文摘

（原載《求是學(xué)刊》85年第3期）