關(guān)于現(xiàn)代生活方式的討論

隨著我國城市經(jīng)濟(jì)體制改革的展開，社會生活方式的變革，已經(jīng)成為整個社會、特別是青年關(guān)注的問題。近幾個月來，《中國青年報》、《中國婦女》、《追求》等報刊，就現(xiàn)代生活方式問題，展開了公開的討論。現(xiàn)將它們討論的情況綜述如下。

生活方式的概念

什么是生活方式?于光遠(yuǎn)認(rèn)為，要考察社會生活方式的問題，首先要回答生活到底包含什么?從根本上說，生活包括兩個方面、物質(zhì)生活和精神生活。這兩者又不是截然分開的，物質(zhì)生活中有精神生活的內(nèi)容，精神生活也需要物質(zhì)的條件。他認(rèn)為，生活還可以作另外的分類，即從人們需要來看，正如恩格斯所述:一要生存，二要享受，三要發(fā)展。

鐘國興認(rèn)為，生活資料的內(nèi)容和人們利用它們的形式，是生活方式的最基本方面。同時，人總是社會的人，人們要利用一定的生活資料，不能不由此而形成一定的人們之間的生活關(guān)系，例如婚姻、家庭、社會交往等等。因此，完整含義的生活方式應(yīng)包括上述兩個方面。

李稚田認(rèn)為，對生活方式概念的理解，有狹義和廣義的區(qū)別。狹義一般是指“日常生活中的生活方式，即俗話所說的衣、食、住、行。廣義則把生活方式看作與生活條件不可分割地統(tǒng)一著的，生活活動形式的總和，而這種生活活動包括社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、精神的、文化的，以及日常生活的各個領(lǐng)域中人的創(chuàng)造性的活動。

黃志堅提出，把理想、抱負(fù)、勞動態(tài)度、工作節(jié)奏、時效觀念都列為生活方式，是把生活方式的內(nèi)涵無限擴(kuò)大。他認(rèn)為生活方式是相對生產(chǎn)方式而言的，生活方式主要是消費方式，消費方式包含了消費結(jié)構(gòu)和消費水平。

現(xiàn)代生活方式的特征

什么是現(xiàn)代生活方式?大多數(shù)同志認(rèn)為，現(xiàn)代生活方式最根本的特征，應(yīng)是能積極地促進(jìn)生產(chǎn)方式不斷發(fā)展和完善；適應(yīng)社會進(jìn)步的要求。

焦明志提出:“刻苦學(xué)習(xí)、拼命工作、盡情享樂，這三者的有機(jī)統(tǒng)一，是現(xiàn)代青年的生活方式。現(xiàn)在，新技術(shù)革命的浪潮正沖擊著整個世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異。毫無疑問，要擔(dān)負(fù)起建設(shè)者的重?fù)?dān)，必須首先刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)。現(xiàn)代化大生產(chǎn)和科學(xué)管理，要求勞動者必須高度緊張，拼命工作，否則；不可能獲得更多的勞動報酬，盡情享樂就沒有物質(zhì)保證。我們生產(chǎn)的根本目的，就是滿足人們的需要，盡情享樂也是為了更好地工作和學(xué)習(xí)。

齊思亮提出，現(xiàn)代特色的生活方式應(yīng)該呈現(xiàn)這樣的面貌:生活環(huán)境是開放的，而不是封閉的，這樣的環(huán)境能夠容忍和容納外來的信息和刺激(觀念的和物質(zhì)的)，并能做出靈敏的反應(yīng)和靈活的調(diào)整；生活內(nèi)容是多元的，而不是單一的，這種內(nèi)容注重物質(zhì)又不貶抑精神，注重精神又不企圖超脫物質(zhì)，它將是物質(zhì)的可能限度內(nèi)的享樂，文化的永不滿足的攝取，人倫的愉悅愜意的交往，精神的毫無拘束的舒展等諸方面因素的和諧統(tǒng)一；生活氣氛是高昂的而不是萎靡的，這種氣氛催人進(jìn)取、促人振奮。生活節(jié)奏是變化的而不是僵死的，在這種節(jié)律下，人們緊張認(rèn)真地(拼命倒不必)工作，輕松愉快地休息；生活選擇是社會的，而不是個體的，這種選擇決定了社會需要與個人意愿的一致，個人的才能和人格獨立將能受到尊重，人才的“集體所有制”將不復(fù)存在。

許多同志指出:新的生活方式應(yīng)在對傳統(tǒng)生活方式的“揚棄”和對西方生活方式的批判借鑒中產(chǎn)生，決不可生搬硬套西方的生活方式，應(yīng)根據(jù)我國的國情，形成具有中國特色的現(xiàn)代生活方式。我們中國歷來以“禮儀之邦”著稱，有著許多傳統(tǒng)的美德。例如樂善好施，熱情好客、謙遜禮讓、重義而輕利、勤勉而從容。外國人精明的經(jīng)濟(jì)頭腦，認(rèn)真的工作精神自然應(yīng)該學(xué)習(xí)，但如果我們?nèi)伺c人之間的聯(lián)系成了“冷酷無情的現(xiàn)金交易”，那將是人際關(guān)系史上的一個可悲的退化。

影響現(xiàn)代生活方式形成的幾種舊觀念

參加討論的同志一致認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)體制的改革，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然帶來生活方式的變化，而新的生活方式的建立，又是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和物質(zhì)文明建設(shè)的巨大力量。因此，要在改革經(jīng)濟(jì)體制的同時，努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步要求的，文明的、健康的、科學(xué)的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的觀念。

王程認(rèn)為:舊的觀念可以分為兩部分，第一部分是現(xiàn)在社會上大多數(shù)人都認(rèn)為是過時的，這些觀念容易破除；另一部分，則是目前許多人認(rèn)為是正確的，但實際上卻是與新生活方式格格不入的，這些觀念頗有市場，對新生活觀念的建立阻力較大。例如“政治上的高標(biāo)準(zhǔn)，生活上的低標(biāo)準(zhǔn)”，甚至只有生活上的低標(biāo)準(zhǔn)，才能達(dá)到政治上的高標(biāo)準(zhǔn)，這種邏輯大有破除的必要。又如“艱苦奮斗”。艱苦奮斗是我們黨的光榮傳統(tǒng)，今天仍要發(fā)揚，問題在于要賦予這個概念全新的內(nèi)容。戰(zhàn)爭年代，生活艱苦是迫不得已的，奮斗也并非目的所在。今天，首先要把為四化而奮斗的拼搏精神作為艱苦的新內(nèi)涵；其次，要把艱苦奮斗與建設(shè)四化這個目標(biāo)緊密聯(lián)系起來，不能把作為手段的“艱苦奮斗”當(dāng)成了目的，從而失去了艱苦奮斗的真正意義。

劉中長提出，變革生活方式必須破除把追求新的生活方式與追求資產(chǎn)階級生活方式劃等號的舊觀念。他認(rèn)為，產(chǎn)生這種認(rèn)識的原因在于沒有弄清決定生活方式的條件、不同生活方式的特征及其實質(zhì)。資產(chǎn)階級生活方式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級世界觀在消費領(lǐng)域的反映。它以占有他人勞動為特征，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，諸如放蕩、無節(jié)制、荒淫糜爛、花天酒地，醉生夢死等等，其核心是利己主義和金錢萬能論，把不勞而獲作為人生享受的最高目的。顯然，這種生活方式與我們所追求的生活方式有著本質(zhì)的區(qū)別。我們追求的生活方式是以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，與社會主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)，以勤勞致富為客觀基礎(chǔ)，以文明、健康、科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的。

現(xiàn)代生活方式的新觀念

討論者一致認(rèn)為，要建立現(xiàn)代生活方式，必須摒棄舊觀念，樹立新觀念。討論中涉及的新觀念有:

價值觀念。現(xiàn)在人們對一件事物的價值評價不是僅僅停留在它的價值上，而著眼于它的使用價值。很多人不會盲目地扎緊褲帶往銀行里存款，而是隨時準(zhǔn)備投入使用。這樣看起來價值有所損失，但它換來的新價值是豐富的。一筆存款換成電冰箱可以節(jié)省購買食品的時間，可以使飲食豐富多樣。婦女購買了高檔服裝不再“金屋藏嬌”似的束之柜中，而是經(jīng)常著身，它的使用價值才真正發(fā)揮和利用起來。

消費觀念。多年來，在生產(chǎn)力低下，物質(zhì)極不豐富的條件下，我國人民把清心寡欲奉為美德。如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的消費觀也必須隨之改變。黃志堅提出，我們應(yīng)看到消費對生產(chǎn)發(fā)展的刺激作用，懂得“沒有生產(chǎn)，就沒有消費”的同時，懂得“沒有消費，也沒有生產(chǎn)”的道理，樹立起科學(xué)的消費觀。余心言以縫被子為例，說明樹立新的消費觀念的必要性。縫被子是一項很費時間的勞動，一家人有多少床被子，春、夏、秋、冬一年要拆洗多少次，如果做成被套，臟了往洗衣機(jī)里一滾，然后套起來就用，省掉了多少縫的工夫。

對于消費問題，也有相反的意見。

有的同志認(rèn)為，消費無非花錢，有錢自然會花，沒錢怎么也花不了。我國目前生活水平還很低，萬元戶畢竟是少數(shù)，受重獎的也為數(shù)不多。對于我們每月四、五十元生活費的大多數(shù)人來講，過日子還須節(jié)衣縮食。

有的同志擔(dān)心提倡新的消費觀念，會帶來一些副作用，如，理想虛無癥、利己主義膨脹等等。

主張積極地消費的同志大都認(rèn)為，消費要以創(chuàng)造為前提，消費的水平不能超過創(chuàng)造的水平。黃志堅提出，脫離自己的經(jīng)濟(jì)收入現(xiàn)狀，去追求高額消費，叫做“消費早熟”。好比蘋果沒熟，就摘下來吃，不僅沒有滋味，而且還容易鬧毛病。入不敷出，出路只有三條:(1)從自己嘴里摳；(2)伸手向別人借；(3)鋌而走險。其后果都不堪設(shè)想。

有的同志提出，會花父母的錢，算不上有出息。有的同志則呼吁父母不要對孩子卡得太死。

時空觀念。雷鳴指出，在當(dāng)前高度講時效的時代，時間觀念越來越強(qiáng)，時間的精確度越來越高，時間的效能關(guān)系著社會的進(jìn)程，我們過去習(xí)慣的慢節(jié)奏和現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢背道而馳，時間向我們每個現(xiàn)代社會的人提出挑戰(zhàn)，我們的腳步必須跟上時間的頻率。

楊利川指出，過去，每個家庭以至每個地區(qū)只是按照傳統(tǒng)的習(xí)慣去生活，本家庭、本地區(qū)的條件如何，人們的生活也就如何。今天，信息來往把每個人，每個家庭，每個地區(qū)和整個社會聯(lián)系起來，電視節(jié)目每天把大街上的流行服裝、新的生活經(jīng)驗、飲食方法介紹給人們，沖擊著人們狹隘的生活方式。在不久的將來，“家庭出身”對一個人成長的作用將大大降低，因為開放性的生活觀念將使人們獲得均等的生活機(jī)會。

飲食與衣著觀念。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的提高，改革飲食中的傳統(tǒng)觀念，提到了日程。有的同志列舉了飲食中的不合理之處:

平日里粗茶淡飯，年頭歲末山吃海喝，暴飲暴食；

——眾人同用公共菜盤，病菌四處擴(kuò)散；

——可口的食物，就風(fēng)卷殘云，不可口的東西，寧愿餓著肚皮去上班；

——食物的構(gòu)成、搭配不合理；

——烹調(diào)方法不得當(dāng)，人為地破壞了食物中的寶貴的營養(yǎng)價值。

勞實提出:人是生產(chǎn)力的第一要素，人自身的素質(zhì)的增強(qiáng)提高，不能不是發(fā)展生產(chǎn)力的一項重要內(nèi)容。要有強(qiáng)壯的體魄，必須講營養(yǎng)、改膳食、科學(xué)地吃。有的同志提議，要學(xué)一點營養(yǎng)學(xué)，按照科學(xué)的規(guī)律，講究營養(yǎng)平衡，講究合理搭配，根據(jù)不同的年齡、不同的工作和不同的消耗，有針對性的選取食物，攝入吸收必要的營養(yǎng)。

唐華指出，目前，在我們的生活中，將自己打扮得美一些，必須準(zhǔn)備承擔(dān)以下幾種輿論上的壓力:

——不愛學(xué)習(xí)，碌碌無為。

——孤芳自賞，脫離群眾。

——為了談戀愛，生活作風(fēng)可能有問題。

——追求吃喝玩樂，精神空虛。

——不勤儉，忘記勞動人民本色。

——趕時髦，裝模作樣。

李庚辰說，但凡不合胃口，不承祖制，皆一言以蔽之曰:“奇裝異服”，視之為“追求資產(chǎn)階級方式”。然而，中山裝就是“國粹”么?追根溯原，其實也是孫中山先生引進(jìn)來的“洋貨”，經(jīng)過土洋結(jié)合，才成了今天這個樣子。它既非禹湯文武流傳，也非“無產(chǎn)階級”的發(fā)明創(chuàng)造。“孫女穿的奶奶鞋”，雖不“奇”不“異”，卻說明小腳依舊，是社會發(fā)展遲滯的象征，這是最可悲的。而舊貌換新顏，恰恰顯示著社會進(jìn)步的勃勃生機(jī)。

交往觀念。李東勁提出，信息時代的到來，加快了生活節(jié)奏，增加了人們之間錯綜復(fù)雜的交往，出現(xiàn)了各種互相影響的溝通方式，人與人的相互作用對社會的發(fā)展正在起著日益重要的作用，因此，當(dāng)代青年要適應(yīng)新的生活，把握時代的脈膊，學(xué)會交往、善于交往，努力擴(kuò)大交往范圍。

有的同志指出，一個青年是否善于交際，是衡量他是否具有開拓、組織、應(yīng)變能力的重要標(biāo)志之一。他認(rèn)為，參加交際活動，有以下幾點益處:

——互相了解，增進(jìn)友誼，汲取前進(jìn)動力。

——思想活躍，開闊視野，開闊知識面，學(xué)到新知識。

——增長辦事才干，提高觀察、應(yīng)變、組織等方面的能力。

——可以獲得各種信息。

很多同志提出，男女青年交往，是正常的活動，交朋友不等于談戀愛。那種把男女之間的正常交往都視為“傷風(fēng)敗俗，大逆不道，行為不軌”的舊觀念，是封建主義“男女授受不親”的表現(xiàn)。

平原提出，沖破禁錮還要防止輕浮。現(xiàn)代生活中的人際交往，應(yīng)建立在創(chuàng)造性激情和嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度上。它是崇高目的、開拓精神、深沉無私的愛的和諧體。這種有深刻內(nèi)涵的交往，絕不是對所謂現(xiàn)代生活方式的簡單外在模仿。

關(guān)于現(xiàn)代生活方式的討論正在有關(guān)報刊縱深展開，本刊今后還將繼續(xù)作綜述介紹。

張青整理