我國(guó)上古神話的系統(tǒng)及其融合

關(guān)于我國(guó)上古神話的系統(tǒng)和融合，目前大致有兩種意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為，我國(guó)古代神話存在北中南三個(gè)系統(tǒng)，最終形成南北融合；一種意見(jiàn)認(rèn)為，我國(guó)古代神話原有昆侖與蓬萊兩個(gè)系統(tǒng)，最終形成“昆蓬”融合。筆者認(rèn)為，僅就古籍所載的神話資料——即所謂古典神話而言，在某一特定的歷史階段，只有夏商神話與周羌神話兩個(gè)系統(tǒng)。在商周革替之際，東西方兩個(gè)神話系統(tǒng)，伴隨著商周兩個(gè)民族的融合而融合，構(gòu)成中國(guó)古典神話的主體，然后又波及南方，形成華夏民族統(tǒng)一的神話世界。

在周滅商以前存在著兩個(gè)神話系統(tǒng)：一個(gè)是以商族為中心的東方神話系統(tǒng)，一個(gè)是以周族為中心的西方神話系統(tǒng)。少昊、嚳、舜、堯、鯀、禹、啟等均為夏、商族及東夷集團(tuán)的人格化的神和神祇化的人，同他們有關(guān)的神話，構(gòu)成了東方神話系統(tǒng)。這些神話在東方各族中世代相傳，并為殷巫所記錄。西方神話是以炎黃斗爭(zhēng)為中心線索的一部英雄史詩(shī)。這部史詩(shī)演出的舞臺(tái)與先周族的發(fā)祥地在同一區(qū)域。在這個(gè)神話世界里，存在著兩個(gè)對(duì)立的神的體系。一方是至高無(wú)上、養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治神——黃帝一系；一方是不屈不撓、斗爭(zhēng)不息的反抗神——炎帝一系。炎帝一系代表著沙漠邊緣地區(qū)的氏族、部落，黃帝一系則代表著山麓草原地區(qū)的氏族部落。由于大自然所賦予的生存條件的不同，他們的神話色彩也不同：一方是滿足的、自得其樂(lè)的，一方是艱苦的、死里求生的。

商族的神話，首先融合了夏族及東夷集團(tuán)的神話，構(gòu)成東方神話的系統(tǒng)。周族神話，首先融合了大西北戎羌各族，尤其是南疆各族的神話，構(gòu)成了西方神話系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，相互影響、滲透、吸收，最終成為一體，構(gòu)成我國(guó)燦爛的古代文化的重要組成部分。在這個(gè)融合的過(guò)程中，歷代巫祝起重要的婚介作用。

南北融合說(shuō)的不確。從理論上說(shuō)，我國(guó)南方各民族會(huì)有原始神話，但在事實(shí)上，古籍無(wú)載，很難說(shuō)南方上古神話是什么樣子。而戎羌族創(chuàng)造的天地開(kāi)辟的神話，原屬西方神話系統(tǒng)，后來(lái)流傳到南方，經(jīng)南方各族先民的再創(chuàng)作，發(fā)展為更加完整的創(chuàng)世紀(jì)的神話。在東方，交通方便，以夏商族為中心的神話，會(huì)更早地傳入東南地區(qū)，在百粵廣為傳播。終于因西南、東南兩個(gè)神話鏈條的伸延、連接，東西方神話系統(tǒng)通過(guò)這第二渠道融合在一起，形成光輝燦爛的楚文化。女媧于洪水后再造人類的神話，便是東西方神話在第二渠道會(huì)合時(shí)激起的絢爛奪目的浪花。

昆蓬融合說(shuō)的不確。所謂蓬萊神話，論者所舉即仙人王僑，羨門高，海上仙山及龍伯大人等等。這些其實(shí)不是神話，而是仙話。仙話雖貌似神話，但二者在本質(zhì)上是不同的。“昆侖”與“蓬萊”的結(jié)合，不是神話的發(fā)揚(yáng)光大，而是仙話對(duì)神話的奸辱，不是神話的新生，而是神話的滅亡。

（原載《天津師大學(xué)報(bào)》，1985年第5期）