《中國(guó)美學(xué)史大綱》

葉朗同志的《中國(guó)美學(xué)史大綱》（上海人民出版社出版）可以說(shuō)是該領(lǐng)域的一部拓荒之作。這部長(zhǎng)達(dá)48萬(wàn)言的書，我認(rèn)為有以下三個(gè)特點(diǎn)：

一、《中國(guó)美學(xué)史大綱》創(chuàng)立了一種既能展示中國(guó)美學(xué)發(fā)展線索和規(guī)律，又能全面體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)，把握住每個(gè)時(shí)代的主要美學(xué)范疇和美學(xué)命題的體例。作者不拘泥于面面俱到地介紹每一位美學(xué)家的全部美學(xué)觀點(diǎn)，而是抓住他在中國(guó)美學(xué)史上有貢獻(xiàn)、有創(chuàng)新的美學(xué)命題以及每個(gè)時(shí)代提出的新的美學(xué)概念、美學(xué)范疇加以分析，從而有助于總體上把握住中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)。貫穿全書的這種新的“寫史意識(shí)”，就形成了《中國(guó)美學(xué)史大綱》一個(gè)顯著的特色。如對(duì)“體大而慮周”的《文心雕龍》一書的研究，作者并沒(méi)有去分析全書的結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有去探討它所涉及的全部命題，而是只抓住“意象”這一重要的、全新的美學(xué)概念進(jìn)行分析、探討和總結(jié)；所論及的“隱秀”、“風(fēng)骨”、“神思”、“知音”等幾個(gè)美學(xué)命題，都是從各方面論述“意象”的本質(zhì)以及“意象”的創(chuàng)造和欣賞的。抓住了審美意象這個(gè)綱，就使得“籠罩群言”的《文心雕龍》在中國(guó)美學(xué)史上的地位顯得十分清楚了。

在研究唐五代的書畫美學(xué)時(shí)，同樣鮮明地體現(xiàn)了這一“寫史意識(shí)”。作者只抓住最有時(shí)代特色的“同自然之妙有”、“度物象而取其真”、“外師造化，中得心源”、“刪拔大要，凝想形物”和“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”等幾個(gè)命題加以分析，從而抓住了審美意象、審美創(chuàng)造和審美欣賞等美學(xué)的核心問(wèn)題，總體勾勒出了一個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征和理論成就。

二、《中國(guó)美學(xué)史大綱》的另一特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)論辯性。作者不僅在《緒論》中對(duì)中西方美學(xué)特點(diǎn)的流行看法進(jìn)行了考察，指出其錯(cuò)誤，而且還對(duì)不少有爭(zhēng)議的、比較重要的問(wèn)題進(jìn)行了必要的考證和具有說(shuō)服力的辨析，并進(jìn)而得出自己的結(jié)論。讀者通過(guò)這本書，可以概要地了解學(xué)術(shù)界動(dòng)態(tài)，有可能從整個(gè)學(xué)術(shù)界的水準(zhǔn)和用歷史的眼光來(lái)判斷一系列美學(xué)命題的價(jià)值。

中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)在哪里？作者在開(kāi)篇第一章《老子的美學(xué)》中，就討論了這個(gè)問(wèn)題，并提出了自己的觀點(diǎn)。作者說(shuō)：“先從歷史順序看，孔子并不是最早的哲學(xué)家。老子要早于孔子。中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史應(yīng)該從老子開(kāi)始。”作者綜合郭沫若、任繼愈、張岱年及詹劍峰諸人的觀點(diǎn)，兼及考古學(xué)領(lǐng)域的新成就，得出《老子》一書確實(shí)早于孔子的結(jié)論。再?gòu)睦碚摫旧砜矗髡咧赋觥独献印芬粫恼軐W(xué)味道要比《論語(yǔ)》濃得多。因此，作者說(shuō)：“無(wú)論從歷史的角度還是從邏輯的角度著眼，都應(yīng)該把老子美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)”。

再如論述、分析劉勰提出的“風(fēng)骨”的美學(xué)意義時(shí)，同樣體現(xiàn)了論辯的思想。作者先列舉和分析了有代表性的五種觀點(diǎn)，然后明確提出了自己的看法：“風(fēng)”是一種情感的力量，而“骨”則是一種邏輯的力量。作為美學(xué)史，作者還進(jìn)一步指出：“‘風(fēng)骨’這對(duì)范疇的提出，從一個(gè)側(cè)面反映了魏晉南北朝美學(xué)家對(duì)于審美意象的認(rèn)識(shí)的深入。如果說(shuō)‘傳神寫照’的命題是側(cè)重于對(duì)‘象’的一種分析和規(guī)定（當(dāng)然這和‘意’是不可分的），那么‘風(fēng)骨’這對(duì)范疇就是側(cè)重于對(duì)‘意’的分析和規(guī)定”。這不僅可以讓人了解學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得的成就，也可以使人站在美學(xué)史的高度去看待一些似乎非常熟悉的美學(xué)命題和范疇。這對(duì)從總體上把握中國(guó)古典美學(xué)體系是有幫助的。

三、在許多具體問(wèn)題上的研究有所突破、有所創(chuàng)新。如，人們通常說(shuō)意境理論是王國(guó)維創(chuàng)立的或完善的’作者則從美學(xué)史角度明確提出意境理論誕生于唐代。意境的本質(zhì)也不是如有的人說(shuō)的“形象”或“情景交融”，而是有其特定的美學(xué)內(nèi)容的，“‘意境’不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的‘境’，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動(dòng)的圖景，表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道（氣）。這就是‘意境’的美學(xué)本質(zhì)。意境說(shuō)是以老子美學(xué)（以及莊子美學(xué)）為基礎(chǔ)的。離開(kāi)老、莊美學(xué)，不可能把握‘意境’的美學(xué)本質(zhì)。”用老、莊哲學(xué)、美學(xué)思想在歷史發(fā)展中的一個(gè)必然結(jié)果的眼光來(lái)看待“意境”理論的誕生，不僅否定了王國(guó)維創(chuàng)立意境說(shuō)和禪宗啟發(fā)意境說(shuō)，而且進(jìn)一步揭示出了意境說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)淵源和美學(xué)本質(zhì)。

作者對(duì)中國(guó)美學(xué)史上關(guān)于“審美心胸”理論的研究，更是新意盈篇。從老子“滌除玄鑒”的命題發(fā)端，經(jīng)過(guò)莊子“心齋”、“坐忘”的發(fā)展，到后來(lái)宗炳“澄懷觀道”和郭熙的“林泉之心”等命題的提出，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)對(duì)“審美心胸”或“審美態(tài)度”理論的建立。這一理論的科學(xué)性在于說(shuō)明了人在審美時(shí)的心理活動(dòng)規(guī)律，更在于解釋了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上許多大文學(xué)家、大藝術(shù)家都喜歡在酣醉中創(chuàng)作的原因。另外，對(duì)王夫之的美學(xué)體系和葉燮的美學(xué)體系的研究和總結(jié)有特色，其中對(duì)葉燮的研究更加突出。作者不僅指出葉燮的“理”、“事”、“情”與“才”、“膽”、“力”、“識(shí)”的美學(xué)體系，而且進(jìn)一步分析了葉燮十分重視理論思維的個(gè)性，分析《原詩(shī)》的兩個(gè)十分顯著的特色：一個(gè)是理論性和系統(tǒng)性，另一個(gè)是批判性和戰(zhàn)斗性，從而肯定了《原詩(shī)》的美學(xué)地位和理論成就。作為中國(guó)古典美學(xué)的集大成者，葉燮是當(dāng)之無(wú)愧的。由于作者對(duì)王夫之、葉燮兩個(gè)美學(xué)體系的深刻研究，有助于澄清那種認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)沒(méi)有邏輯、偏于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、基本概念都是空洞的形容詞等等錯(cuò)誤的然而卻是流行的看法。

總之，它在體例上、寫法上和觀點(diǎn)上的突破就構(gòu)成了這部書的總的特色：開(kāi)創(chuàng)性、系統(tǒng)性、論辯性和高度理論概括的綜合。

毋庸諱言，作為中國(guó)美學(xué)史第一部通史性著作，在體例上也還存在一些不理想的地方。如，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的范疇體系沒(méi)有加以系統(tǒng)的總結(jié)；對(duì)有些較為重要的藝術(shù)門類諸如音樂(lè)、舞蹈、建筑等，則沒(méi)有給予足夠的重視，其中舞蹈美學(xué)更是一個(gè)空白，這不能不說(shuō)是一個(gè)不足。

鄭蘇淮