韓林德
清初大畫家石濤在中國文化史上地位顯赫，然而人們對于他的生卒、身世與為人，卻一直聚訟紛紜，不甚了了。僅以石濤生卒為例，即有下述諸說：生年：①明崇禎三年庚午——一六三○年(俞劍華、傅抱石)；②明崇禎九年丙子——一六三六年(鄭拙廬)；③明崇禎十三年庚辰——一六四○年(謝稚柳、林同華)；④明崇禎十四年辛巳——一六四一年(鄭為)；⑤明崇禎十五年壬午——一六四二年(徐邦達)，等等。卒年：①清康熙五十九年庚子——一七二○年(俞劍華)；②清康熙五十二年癸巳——一七一三年(鄭為)；③清康熙四十九年庚寅——一七一○年；④清康熙四十七年戊子——一七○八年(林同華)；⑤清康熙四十六年丁亥——一七○七年(徐邦達、傅抱石)。其它問題上的意見分歧，可見一斑，不必繁舉。筆者在研究中國美學思想史時有幸讀到清人李的《虬峰文集》，發現該書收有《大滌子(石濤)傳》、《大滌子(石濤)謁陵詩跋》和《大滌子(石濤)夢游記》等有關石濤的重要材料，足以說明石濤生平的許多問題，而這些文章學術界至今竟然尚無人提及，估計人們還未注意及此。
李是石濤的摯友，他這部《虬峰文集》乃家刻本，約刊于清康熙四十六年丁亥左右。他在這本書里所提供的材料中，以《大滌子傳》為最可貴。此文不長，茲引述其主要部分如下：
“大滌子者，原濟其名，字石濤，出自靖江王守謙之后。守謙，高皇帝(朱元璋)之從孫也，洪武三年封靖江王，國于桂林。傳之明季南京失守，王亨嘉以唐藩(朱韋鍵)序不當立，不受詔。兩廣總制丁魁楚檄思恩參將陳邦傳率兵攻破之，執至閩，廢為庶人，幽死。是時大滌子生始二歲，為宮中仆臣負出，逃至武昌，發為僧。年十歲，即好聚古書，然不知讀。或語之曰：‘不讀，聚莫為？始稍稍取而讀之。暇即臨古法帖，而心尤喜顏魯公。或曰：‘何不學董文敏，時所好也！即改而學董，然心不甚喜。又學畫山水人物及花卉翎毛。楚人往往稱之。既而從武昌道荊門，過洞庭，徑長沙，至衡陽而反。懷奇負氣，遇不平事，輒為排解；得錢即散去，無所蓄。居久之，又從武昌之越中，由越中之宣城。施愚山、吳晴巖、梅淵公、耦長諸名士一見奇之。時宣城有書畫社，招人相與唱和。辟黃檗道場于敬亭之廣教寺而居焉。每自稱為小乘客。是時年三十矣。得古人法帖，縱觀之。于東坡丑字，法有所悟，遂棄董不學，冥心屏慮，上溯晉魏，以至秦漢，與古為徒。既又率其緇侶游歙之黃山，攀接引松，過獨木橋，觀始信峰，居逾月，始于茫茫云海中得一見之，奇松怪石，千變萬殊如鬼神不可端倪，狂喜大叫，而畫以益進。時徽守曹某好奇士也，聞其在山中，以書來丐畫，匹紙七十二幅，幅圖一峰，笑而許之。圖成，每幅各仿佛一宋元名家。而筆無定姿，倏濃倏澹，要皆自出己意為之，神到筆隨，與古人不謀而合者也。時又畫一橫卷，為十六尊者像，梅淵公稱其可敵李伯時，鐫‘前有龍眠之章，贈之。此卷后為人竊去，忽忽不樂、口若者幾三載云。在敬亭住十有五年，將行，先數日，洞開其寢室，授書廚鑰于素相往來者，盡生平所蓄書畫古玩器，任其取去。孤身至秦淮，養疾長干寺山上，危坐一龕。龕南向，自題曰：‘壁立一枝。金陵之人日造焉，皆閉目拒之。惟隱者張南村至，則出龕與之談，間并驢走鍾山，稽首于孝陵松樹下。其時自號‘苦瓜和尚，又號‘清湘陳人。住九年，復渡江而北，至燕京，覲天壽諸陵。留四年，南還，棲息于揚之大東門外，臨水結屋數椽，自題日‘大滌堂。而‘大滌子之號因此稱焉。一日，自畫竹一枝于庭，題絕句其旁曰：‘未許輕栽種，凌云拔地根。試看雷震后，破壁長兒孫。其詩奇峭驚人，有不可一世之概。大率類此。”
“大滌子嘗為予言，生平未讀書，天性粗直，不事修飾。比年，或稱‘瞎尊者，或稱‘膏盲子，或用‘頭白依然不識字之章，皆自道其實。又為予言：所作畫皆用作字法，布置，或從行草，或從篆隸，疏密各有其體。又為予言：書畫皆以高古為骨，間以北苑、南宮，淹潤濟之，而蘭菊梅竹尤有獨得之妙。又為予言：平日多奇夢。嘗夢過一橋，遇洗菜女子，引入一大院觀畫，其奇變不可記。又夢登雨花臺，手掬六日吞之。而書畫每因之變，若神授然。又為予言：初得記別，勇猛精進，愿力甚弘，后見諸同輩多好名鮮實，恥與之儔，遂自托于不佛不老間。”
從這篇《大滌子傳》，并結合《虬峰文集》中的其他材料，至少將說明以下問題：
(1)關于石濤的身世：該傳明言他是第一世“靖江王朱守謙之后”、第十一世靖江王“朱亨嘉”之子。對于石濤是否“宗室子”，就是在乾隆時代也還有人懷疑。原先學術界有人認為，歷史上關于“石濤是明靖江王之后”這一說法，“初見于江都員題石濤畫的跋語”(見謝稚柳《關于石濤的幾個問題》)。現在看來，應該“初見”于李的這部《大滌子傳》了。
(2)關于石濤的一生行蹤：該“傳”明言他自廣西而至武昌，又之越中、宣城、金陵，再到燕京，最后“南還棲息于揚之大東門外”的大滌堂。我們知道，石濤有一方印章，文為：“湘南粵北長千里，越客吳僧盡一生。”有一首《賦別金臺諸公》詩云：“吾身本蟻寄，動作長遠游，一行入楚水，再行入吳邱，乘風入淮泗，飄來帝王州。”還知道，梅清有一首《贈喝濤》詩云：“喝公性寡諧，遠挾愛弟(石濤)游。出險澹不驚，渺然成雙修。朝泛湘江涯，暮涉匡廬陬。宗風參黃檗，遂向孤云留。”顯而易見，后面這幾項材料之所言，同李這部《大滌子傳》所述，也是完全一致的。，
(3)關于石濤生年：李《清湘子六十賦贈》：“縣(懸)孤憐我年逢甲，出腋知君歲在壬。俱是烈皇宵旰日，只今追憶感彌深。”第一句的“懸弧”意指男孩生日，典出《禮記》：第二句的“出腋”意指佛祖(亦可泛指佛門弟子)降生，本之釋典。李在這里明言石濤生于明崇禎十五年壬午，即一六四二年，‘而這一說法同上引《大滌子傳》所述朱亨嘉“幽死，是時大滌子生始二歲”，是基本一致的。由此可見，石濤的生年當以文首所述徐邦達的說法為是。
(4)關于石濤的卒年：李在此明言“悲歌十年共(原注：交恰十年)，泉壤一朝分”。查李另一篇重要文章《贈石公序》(載《虬峰文集》卷十五)云：“戊寅，余避水徒家于郡，公(石濤)聞予至，出城訪予。予明日過公精舍”。可見他們兩人相交為友始于康熙三十七年戊寅(一六九八年)，前前后后“交恰十年”，到了康熙四十六年丁亥(一七○七年)，就“泉壤一朝分”，石濤去世了。以前，傅抱石認為石濤在康熙四十六年丁亥(一七○七年)以后沒有作品可考，曾提出“或此頃卒”的結論(《石濤上人年譜》)。現在的材料證實了傅抱石的推斷。
(5)以前，人們對石濤在康熙南巡時，兩次接駕，寫《客廣陵平山道上見駕恭紀》詩，畫《海晏河清》圖，刻“臣僧元濟九頓首”章，不無微詞。有的學者情感激烈，率直斥其為“變節”(鄭拙廬《石濤研究》)。
事實說明，在清王朝統治下的石濤，幾次謁明皇陵(包括孝陵)，在摯友面前常常流露出對故國的深長思念之情，李為之寫“跋”的這部《謁陵詩》(憾在至今未找到)便是明證。石濤“平生多奇夢”，李足有一篇《大滌子夢游記》(載《虬峰文集》卷十八)，記石濤作夢與手拊“無弦琴”者為友的趣事。此時此刻的石濤也就完全沉浸在超功利的藝術天地和精神世界中了。可見，石濤的性格(或心理)實帶有“多重組合”的色彩。簡單化的結論不足以令人信服。
