深邃美

美，以她那多樣的姿態(tài)、繁麗的色彩，在我們生活里到處呈現(xiàn)，美化著我們的生活，豐富、充實(shí)著我們生活的內(nèi)容。人們在對美的實(shí)踐和認(rèn)識中，總結(jié)了美的幾個(gè)最基本的表現(xiàn)形態(tài)（或范疇）：崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等。然而，有一種美的普遍的表現(xiàn)形態(tài)，被人們所忽視，那就是——“深邃”，事物“深邃”的美。

在大自然中，當(dāng)我們眺望著一條條逶迤的山嶺綿延著伸向那迷朦的遠(yuǎn)天，觀望著緩緩的大江向天外流去；當(dāng)我們仰望無垠的星空；當(dāng)我們遙望那無邊大海……

在生活中，當(dāng)你瞧見一白發(fā)高齡的老人，雙手拄杖獨(dú)立江邊，凝視著眼前奔騰的流水，落葉從他身旁飄去……；當(dāng)你目睹在郊外的曠野上，離人在秋風(fēng)中遠(yuǎn)去……

在藝術(shù)的王國里，當(dāng)你觀看著羅丹《思想者》的雕塑；當(dāng)你閱讀著屈原的《天問》，當(dāng)你詠誦著毛澤東的“西風(fēng)烈，長空雁叫霜辰月……蒼山如海，殘陽如血”；當(dāng)你聽到阿炳的《二泉映月》……

凡此種種，它們所給予我們美的感受，都不能用崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等給予圓滿的解釋。感染人的是因?yàn)樗鼈兙哂腥岷汀⒑椭C、秀雅這些人們普遍認(rèn)為的優(yōu)美的形態(tài)和形式？是表現(xiàn)出粗獷、剛健、雄偉這類崇高的風(fēng)格？我認(rèn)為不是，而是我所要說的“深邃”美。

那么，深邃美，它具有什么樣的顯著特征呢？我認(rèn)為主要表現(xiàn)于以下三點(diǎn)：1．形象的深遠(yuǎn)性。2．意蘊(yùn)的深邃性。3．審美體驗(yàn)（美感）的深度性。深邃美的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，正是主體與客體在審美關(guān)系上的相互聯(lián)系、作用中所形成和表現(xiàn)出的以上三者的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）形象的深遠(yuǎn)性。深邃美的形象具有其深遠(yuǎn)性。它通常表現(xiàn)于一種或幾種基本的、廣大的、常存的、單一的自然形象看似無盡地綿延擴(kuò)展。或表現(xiàn)于形象間在空間和時(shí)間上以及空時(shí)上的有機(jī)組合和聯(lián)接所構(gòu)成的一幅或一組組深遠(yuǎn)、廣闊的畫面。深邃美形象的深遠(yuǎn)性，由于包含有形象的廣大性、常存性和歷史性的內(nèi)容和特征，客觀上常常是世界無限性、永恒性、歷史性的具體象征和體現(xiàn)。它常常把人們的目光帶向那無限的遠(yuǎn)方，牽動人們追懷過去，遐想未來的思緒；它常常把人們的視線引向那茫茫的浩宇，感慨宇宙的廣大、永恒和人生的有限、短促。它常常觸動人們思考和聯(lián)想一些具有普遍意義的哲學(xué)性問題……

與優(yōu)美的形象相比，深邃美的形象一般也具有柔和、和諧、安穩(wěn)的特色，但它卻比優(yōu)美事物的形象遠(yuǎn)為深遠(yuǎn)、廣大。與崇高的形象相比，固然，它們都常是十分巨大的（這主要是指在自然事物中），但崇高的形象主要表現(xiàn)于一種直立的高大，而深邃美的形象主要表現(xiàn)于一種平向綿延的廣大，表現(xiàn)于一種深遠(yuǎn)。如陡峭、高聳入云的山峰給我們以崇高感，而連綿、逶迤遠(yuǎn)去的山嶺卻難以喚起我們崇高的感覺。這是因?yàn)椋绺叩谋举|(zhì)特征主要在于體現(xiàn)出一種力量。而康德在《判斷力批判》中認(rèn)為：有兩種形式的崇高，即數(shù)學(xué)上的崇高（體積顯得無限大）和力量上的崇高（表現(xiàn)出巨大的威力）(注1)。這是不對的，崇高只表現(xiàn)為力量上的崇高，法國美學(xué)家巴希和英國勃拉德萊對康德數(shù)學(xué)上的崇高這一觀點(diǎn)的批評是正確的(注2)。大海給我們以崇高感，也主要在于它那洶涌萬頃的波濤；大海若是風(fēng)平水靜，象我們所見的一望無邊的粼粼湖畔，是難以喚起我們的崇高感的。事物若不表現(xiàn)于豎直方向上的挺拔和高大而只表現(xiàn)于平向上的排列和伸延，易喚起人們的是“深邃”感而非“崇高”感，而高大的事物之所以顯得崇高，正是它那表現(xiàn)出的巍然不可動搖的特征和巨大的力量“勢能”。

深邃美的形象與崇高形象的區(qū)別還在于，崇高的形象顯得崢嶸、粗獷、嚴(yán)峻、雄壯，而深邃美的形象更多地具有優(yōu)美事物的那種柔和、協(xié)調(diào)、安穩(wěn)的形態(tài)特征，它有介乎崇高和優(yōu)美之間的一種色調(diào)。

深邃美事物的形象深遠(yuǎn)性，有兩種表現(xiàn)方式。一種是直接地表現(xiàn)，它不借助于人們的聯(lián)想和想象，由事物本身直接地呈現(xiàn)出來。這種方式主要表現(xiàn)于大自然中。另一種是間接地表現(xiàn)，形象本身在空間和時(shí)間上并沒表現(xiàn)出綿延和廣大深遠(yuǎn)性，但由于形象具有高度的表現(xiàn)、象征特點(diǎn)和高度的概括、典型性，或表現(xiàn)的是具有無限性的心靈，使形象具有深邃的意蘊(yùn)，通過這深邃的意蘊(yùn)觸動我們廣泛的聯(lián)想和想象而間接地表現(xiàn)出來。這尤其在藝術(shù)作品里。如羅中立的一幅《父親》的油畫，之所以引起人們?nèi)绱藦?qiáng)烈的反響，我想，并不在于我們看見了一飽經(jīng)風(fēng)霜、滿面皺紋、滿手老繭的老農(nóng)形象，而在于我們通過這老農(nóng)的形象，看見了歷史。

（二）意蘊(yùn)的深邃性。深邃美的事物，由于其形象的深遠(yuǎn)、典型性，總是具有深刻的含義，包含有很濃重、深邃的思想感情。與優(yōu)美的事物相比，優(yōu)美的事物只具有較少的思想和感情意蘊(yùn)，而且一般只是顯示些淺近的生活道理和觀念，表現(xiàn)一些輕松、顯露、外在的愉悅心情，主要以和諧、秀雅、流利、柔和等形式美和絢麗的色彩，活潑的風(fēng)格取勝。而深邃美的事物總是或體現(xiàn)出一些最深刻、最嚴(yán)肅的哲學(xué)主題和觀念，象“無限”、“永恒”、“生命”等等，或表達(dá)對“宇宙”、“人生”、“社會”、“永恒”這些世界最基本問題的哲學(xué)的探索、思考、體驗(yàn)、理解以及引發(fā)的思想感情。它表現(xiàn)的情感深邃而凝重，它的風(fēng)格沉靜而嚴(yán)肅。與崇高的事物相比，崇高的事物雖然比優(yōu)美的事物較多地具有內(nèi)在的意蘊(yùn)，但這意蘊(yùn)還是遠(yuǎn)不及深邃事物的深刻和廣遠(yuǎn)。它的意蘊(yùn)往往不能明顯超越表現(xiàn)它的事物，而是特殊的、確定的、有限具體的，而不象深邃事物的意蘊(yùn)能全然超越表現(xiàn)它的事物而具有的那種無限性、自由性和寬泛性，甚至不確定性（朦朧性、神秘性）。

黑格爾認(rèn)為，事物的崇高特征在于對無限的表現(xiàn)：“崇高一般是一種表達(dá)無限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到恰好能表達(dá)無限的對象。”(注3)“因此，用來表現(xiàn)的形象就被所表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉了，內(nèi)容的表現(xiàn)同時(shí)也就是對表現(xiàn)的否定，這就是崇高的特征。”(注4)這實(shí)際上是不妥的。車爾尼雪夫斯基指出：“第一，我們覺得崇高的是事物本身，而不是這事物所喚起的任何思想；例如，卡茲別克山的本身是雄偉的，大海的本身是雄偉的，凱撒或伽圖個(gè)人本身是雄偉的。”(注5)“第二，我們覺得崇高的東西常常決不是無限的，而是完全和無限的觀念相反。”(注6)他的話是有一定道理的。表現(xiàn)“無限”的觀念，那是具有深邃美的事物方能承當(dāng)?shù)娜蝿?wù)。而“深邃”和“崇高”的結(jié)合，便是偉大。

（三）審美體驗(yàn)（美感）的深度性。深邃美的事物，由其形象的深遠(yuǎn)性，意蘊(yùn)的深邃性，給我們的審美體驗(yàn)也帶來了相當(dāng)?shù)纳疃刃浴Ｋc優(yōu)美和崇高的事物一樣能給人以美感。但它不同于優(yōu)美的事物較多地訴之于人們的感覺，給人以松弛愉悅的快感，主要供人們消遣和玩賞。也不同于崇高的事物較多地訴之于人們的感情，喚起人們緊張、亢奮、激動、崇敬的情緒，促動人們實(shí)踐和行動的意志；而是更多地訴之于人們內(nèi)在的心靈。它常使人們超越、脫離審美的對象，而產(chǎn)生無窮、廣泛的聯(lián)想和想象，進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)意義上的探求和思考、領(lǐng)會、體驗(yàn)，陷入一種深思的寧靜。在這深思的寧靜中，思想進(jìn)入了一個(gè)無限廣大而莊嚴(yán)的境界；在這深思的寧靜中，人們對世界和人生有了新的認(rèn)識和理解；在這深思的寧靜中，情感在升華、在純潔，心靈感到一種甜蜜而神奇的和諧；在這深思的寧靜中，精神領(lǐng)會了它的偉大和神圣！優(yōu)美和崇高的事物，尤其是崇高的事物，固然能喚起人們一定的聯(lián)想和思考。但同樣的，這種聯(lián)想和思考卻常是局限在具有相似性質(zhì)的特定對象范圍內(nèi)，停留在對現(xiàn)存的一些思想倫理觀念的領(lǐng)悟、理解限度上的。不能象具有深邃美的事物那樣給我們無限廣泛的聯(lián)想和想象，引導(dǎo)我們精思，喚起我們深遠(yuǎn)的思緒。

值得指出的是，對具有深邃美的事物要達(dá)到審美體驗(yàn)的深度性，更需要審美主體要有較高的思想文化修養(yǎng)和敏銳的鑒賞、洞察力。因?yàn)樯铄涿朗挛锏男蜗笊钸h(yuǎn)性和意蘊(yùn)深邃性只有具有較廣泛的學(xué)識而又富于哲學(xué)探索思考的人才能予以全面并且創(chuàng)造性的把握，而其美才能得以完滿地實(shí)現(xiàn)。

今天，人類的探索和創(chuàng)造所表現(xiàn)出的偉大魅力，人類面前所展現(xiàn)出的更為宏奇、深邃而神秘的世界，都在喚起人們探索、創(chuàng)造的沖動，激發(fā)人們認(rèn)識、探求的樂趣和熱情。新的思想觀念，新的社會心理，新的世界前景促使人們從“崇高”、“優(yōu)美”的審美意識中普遍發(fā)展出“深邃”的審美意識，并產(chǎn)生和創(chuàng)造出無數(shù)具有深邃美的對象。因此，提出“深邃”美這一范疇，有助于我們對美的本質(zhì)問題的研究，有助于指導(dǎo)我們的文藝創(chuàng)作。它使我們明確：深邃美已成為我們現(xiàn)代美的觀念意識的一個(gè)極重要的方面，我們的文藝創(chuàng)作者們更需要加強(qiáng)哲學(xué)、理論方面的修養(yǎng)，富于探求和思考，在創(chuàng)作中不要忽視思想和情感的深度和廣度，方能創(chuàng)作出更新、更美的作品。它也提醒我們更需注意：藝術(shù)所表現(xiàn)的不應(yīng)是單純的自然情感，而應(yīng)是深含意蘊(yùn)的“情致”。偉大的作品，總是傾向于或表現(xiàn)出崇高與深邃的統(tǒng)一。而美的、藝術(shù)的最高理想，也許就是“崇高”與“深邃”的完美結(jié)合。

(注1)(注2)朱光潛：《西方美學(xué)史》，第377頁；第382頁。

(注3)(注4)黑格爾：《美學(xué)》，第二卷，第79頁，第80頁。

(注5)(注6) 《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第15頁；第16頁。