審美理想片議

關(guān)于審美理想，奧夫相尼柯夫和拉祖姆內(nèi)依主編的《簡明美學(xué)辭典》的界說是：“體現(xiàn)人們關(guān)于至善至美的生活和至善至美的人的觀念的那種完整的、具體感性的形象。”這一界說，一是突出了審美理想和人以及人的生活的聯(lián)系，直接繼承了車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的思想，一是突出了審美理想的具體可感的形象性，關(guān)涉到審美理想與一般理想的區(qū)別。這是它的優(yōu)點(diǎn)。但是，這一界說仍是偏重于社會歷史的、倫理道德的方面，因而顯得過于寬泛。另一方面，它又把人們對于自然美的追求和向往排除在外，忽視了審美理想的多層面性，故又顯得過于狹隘。《辭典》的編者過分著重于審美意識和它以外的其他事物的關(guān)系，在相當(dāng)程度上忽略了審美意識的內(nèi)部關(guān)系。依我看，需要深入審美意識的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，考察審美理想在審美意識中的地位和作用，方可給出較為科學(xué)的界定。

審美意識是一具有廣泛外延的概念。舉凡精神領(lǐng)域的審美現(xiàn)象，諸如審美生理愉快，審美心理感受，審美意象，審美判斷，審美趣味，審美標(biāo)準(zhǔn)……審美理想，統(tǒng)統(tǒng)囊括在審美意識之中。審美意識的諸多內(nèi)部“元素”，互相影響，互相制約，互相滲透，錯綜交織，多維網(wǎng)絡(luò)。審美理想則在其中占有特殊的地位，具有特殊的作用：審美生理愉快，審美心理感受，審美意象，審美判斷……自下而上升華蒸騰，逐漸形成高層次、高品級的審美理想。審美理想一旦形成，它又反轉(zhuǎn)過來自上而下地規(guī)范和指引審美標(biāo)準(zhǔn)、審美判斷、審美趣味、審美意象等等。因此可以說，審美理想是在審美意識中居于最高層次的，具有規(guī)范性、導(dǎo)向性的形象觀念。它體現(xiàn)著人們對于美的追求和向往。它既是具象的，又是帶有概括性的，既是含渾的，又是帶有規(guī)范性的。僅僅把它界定為“具體感性的形象”，以一種具體形象取而代之，就會導(dǎo)致審美理想的單一化、貧困化，忽視了審美理想的豐富性、多層面性，從而也就取消了審美理想的多元概括性、高層規(guī)范性。

相對于美的事物，審美意識是第二性的，是對現(xiàn)實(shí)美的反映。當(dāng)然這種反映不是消極被動的，而是積極能動的，反映過程和反映結(jié)果中滲透著豐富深邃的主觀能動性。作為審美意識的“高層建筑”，審美理想更是現(xiàn)實(shí)美（包括社會美和自然美）的集中反映。從這個角度講，審美理想又是現(xiàn)實(shí)美在審美意識中的升華蒸騰，是美的本質(zhì)的積極能動的主觀映象。現(xiàn)實(shí)中的社會美和自然美，在反映的過程和反映的結(jié)果中，被理想化、規(guī)范化了。

關(guān)于美的本質(zhì)，我曾專文論證：美是自由的形式——體現(xiàn)于形式的自由，是美的內(nèi)容；象征著自由的形式，是美的形式。美的內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一，即自由與形式的統(tǒng)一，是為“自由的形式”。(注1)因而，客觀現(xiàn)實(shí)中的美，包括社會美和自然美，體現(xiàn)著人類的自由自覺的創(chuàng)造，對象化了人的自由自覺的類的特性。審美理想，一方面反映了美的事物中所積淀的自由自覺的特性，另一方面，在反映過程和反映結(jié)果中，又滲透進(jìn)去反映主體的自由自覺的特性。因此，這是一種雙重的自由自覺。人類總體的自由自覺和人類個體的自由自覺在這里融而為一、實(shí)踐創(chuàng)造的自由自覺和主觀反映的自由自覺在這里融而為一。藝術(shù)作品中的審美理想，以藝術(shù)美作為載體的審美理想，理所當(dāng)然地同樣融匯著這種雙重的自由自覺；不過藝術(shù)家主體的自由自覺又可一分為二：意識反映中的自由自覺和藝術(shù)創(chuàng)造中的自由自覺。在藝術(shù)作品中，在藝術(shù)美中，所有這些都融為一體了。

美作為自由的形式，是一歷史范疇。審美理想自然同樣是一歷史范疇。這里所謂“自由自覺”，是一種高度的哲學(xué)概括，它在不同的時代具有不同的內(nèi)涵，——正是特定時代的先進(jìn)的社會實(shí)踐賦予其歷史具體的內(nèi)容。每一時代有每一時代的自由自覺，每一時代有每一時代的審美理想。

社會主義文藝的審美理想，從根本上說，就是共產(chǎn)主義新人的自由自覺的特性在藝術(shù)形式中的完滿實(shí)現(xiàn)。社會主義社會從根本上揚(yáng)棄了私有制，它為人的自由發(fā)展提供了根本保障。以馬克思主義為武器，人們懂得了社會發(fā)展的規(guī)律，并且運(yùn)用這些規(guī)律從事社會實(shí)踐。同時，它也為人類改造、征服、支配自然提供了充分有利的條件。一方面，集體解放是個人自由發(fā)展的根本前提，另一方面，個人的自由發(fā)展是集體解放的必要條件。在這里，存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和總體之間的抗?fàn)広呌诮鉀Q以至真正解決。如馬克思所指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”(注2)所謂人的社會本質(zhì)，人的自由自覺，在現(xiàn)實(shí)條件下，其核心就是投身于社會主義建設(shè)的各項(xiàng)偉大實(shí)踐的自覺性，就是這種社會實(shí)踐中所體現(xiàn)的自由創(chuàng)造。在新時期，由于撥亂反正，由于反思批判，這種自由自覺的創(chuàng)造進(jìn)到了更高一級的程度。

學(xué)術(shù)界許多同志積極主張的主體性，正是時代要求的理論表現(xiàn)。主體性，這本是近代資產(chǎn)階級上升時期所特別強(qiáng)調(diào)的。崇尚個性，高揚(yáng)自由，鼓吹平等，都與主體性的倡導(dǎo)血脈相通。針對中世紀(jì)封建主義，這類主張自有其歷史進(jìn)步意義。但是待到后來，先哲先賢真誠宣揚(yáng)的主體、個性、自由、平等，統(tǒng)統(tǒng)淹沒在銅臭血泊之中。只有社會主義時代，才真正地把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的主體性提到空前未有的地位。我們所說的主體性，既具有反對強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)的意義，又迥異于資產(chǎn)階級的抽象空洞的人性論，是植根于新時代的偉大社會實(shí)踐之中的，是社會主義建設(shè)者的“主體性”。表現(xiàn)在審美理想中，高揚(yáng)人的主體性，實(shí)質(zhì)上也就是高揚(yáng)人的自由自覺的特性。

藝術(shù)作品中的新人形象的塑造，集中地反映了社會主義文藝的審美理想。因?yàn)槿说男蜗笞钅艹浞煮w現(xiàn)人的主體性，人的自由自覺，如黑格爾所說，人的形象身上的每一點(diǎn)都可以化成靈魂的住所，每一點(diǎn)都象眼睛一樣充分傳達(dá)精神。社會主義的新人形象，象光彩照人的陸文婷、喬光樸，就是社會主義審美理想的典型體現(xiàn)。陸文婷為醫(yī)療事業(yè)而獻(xiàn)身，喬光樸大刀闊斧進(jìn)行改革，他們努力把握到自己所從事的事業(yè)的規(guī)律，使之成為被揚(yáng)棄了的“必然”，從而達(dá)到“自由自覺”的境界。同時他們又是有感情有人欲的血肉之軀，“血肉之軀”的每一點(diǎn)都化成了“靈魂的住所”。當(dāng)然，其他人物形象以至非人物形象也可由審美理想來照耀，因而這些形象也可間接映射出審美理想的光輝，不過這種間接映射不如新人形象所體現(xiàn)的那么直接、鮮明而突出罷了。

自由自覺的主體性內(nèi)容，對藝術(shù)形式的沿革起著制約作用。民族的傳統(tǒng)非傳統(tǒng)化，外來的影響民族化，從而熔鑄出新的藝術(shù)形式，就是為著適應(yīng)新時期的審美理想的表現(xiàn)。象在文學(xué)創(chuàng)作中，從傳統(tǒng)的情節(jié)性小說，到引進(jìn)意識流手法，蛻變出新型的心態(tài)小說，就是明顯一例。對于其他藝術(shù)形式的蛻變總趨勢，我想也應(yīng)這樣來看。這樣，主體在新的歷史條件下的自由自覺的特性在相應(yīng)的藝術(shù)形式中完滿實(shí)現(xiàn)，這是社會主義文藝的最高層面、最高品級的審美理想。

除此以外，還有較低層面、較低品級的審美理想，也應(yīng)看成社會主義性質(zhì)的。以淺顯通俗的藝術(shù)形式，表現(xiàn)一般的人情美、人性美，可以算是社會主義文藝的第二層面、第二品級的審美理想。真摯純潔的男女情愛，深沉執(zhí)著的親子之愛，扣人心弦的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情，驚魂攝魄的善惡是非，歷史積淀，公德，世公約態(tài)人情，風(fēng)俗民習(xí)，蕓蕓眾生的悲劇、喜劇、悲喜劇……都在文藝創(chuàng)作中得到了表現(xiàn)。種種眾生相，普遍而又普通，平凡而又平凡，一般沒有達(dá)到前文所說的那種自由自覺的境界，卻也使人感情受到陶冶，靈魂得以凈化。或者正是因其普通而平凡，才與常人的喜怒哀樂更為切近，于是易為群眾所接受。形式技巧、藝術(shù)表現(xiàn)不是那么精美高雅，卻是也能引起較低層次的美感享受。表現(xiàn)這類審美理想的文藝作品，較之前者低了一層，但是它的普遍性卻是更為廣闊一些，可接受性更為寬泛一些。然而，這一層審美理想，這一類文藝作品，亟須升騰突進(jìn)，躍入高層，以利于提高全民族的審美素養(yǎng)，不然，容易使人磨蝕意志，引人流入平庸。至于打著“通俗文藝”的旗子，裝運(yùn)庸俗低級的市民趣味，則更等而下之，不宜倡和了。

還有一類文藝作品，極少或者沒有明確的思想內(nèi)容，而是以悅耳悅目的形式美取勝。偏重于表現(xiàn)或者是“純粹地”表現(xiàn)健康娛人的悅耳悅目的形式美，可以說是社會主義文藝的第三層面、第三品級的審美理想。當(dāng)然，這一層審美理想，這一類文藝作品，時代性不那么鮮明，不那么強(qiáng)烈；它的普遍性極為廣闊，可接受性極為寬泛。但是，它是社會主義文藝工作者所創(chuàng)造的作品，是這樣的作品所體現(xiàn)的審美理想；它以悅耳悅目的形式美給人以美感，使人得到娛樂和休息，以更好地從事“四化”建設(shè)，因而仍應(yīng)劃歸社會主義的范疇。而且，時代的色彩，時代的音調(diào)，時代的節(jié)奏，時代的旋律，總會或多或少地滲透之，映射之，約制之，使之愉悅耳目，陶冶感情，凈化心靈，以利于身心健康，以利于人格培養(yǎng)。

這樣，一方面強(qiáng)調(diào)審美理想的規(guī)范性、導(dǎo)向性，一方面重視審美理想的豐富性、多層面性，更有利于社會主義文藝的多姿多采，繁榮昌盛。

(注1)參見拙作《簡論美是自由的形式》，載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第1期。

(注2)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，第73頁，人民出版社1979年版。