要研究門類藝術美學

物質文明與精神文明的關系，是互相作用和互相依賴的矛盾關系。一切片面強調物質文明而不重視精神文明的思想，一切不重視或不懂得審美觀念在建設中的地位和作用的思想，既不利于精神文明的建設，也不利于物質文明的建設。為了勝任愉快地完成建設任務，從事各行各業的建設者們不僅需要掌握有關建設的各種技能，而且需要掌握與他所從事的工作有關的美學知識。

看來這幾年出現的所謂美學熱，相應地反映著這種美學普及與提高相結合的客觀需要。部分學者有志于編撰成套的藝術美學叢書，可能是針對和為了適應這樣的需要。

中外美學史和群眾的審美實踐表明，作為意識形態的藝術，雖然不是美學的唯一對象，卻是美學研究十分重要的對象。藝術的門類眾多，每一大門類之中又有許多小門類。它們自身隨著條件的變化不斷變化，新的門類正在萌芽或者將要壯大。每一門類藝術自身有區別于其它門類藝術的特殊本質，它們各自又體現著互相一致的一般本質。認識活動的宏觀和微觀互相依賴，理解某一門藝術也意味著對其它門類藝術的理解。藝術美學不只要掌握各門藝術的共性，而且要掌握各種藝術的個性。經驗表明：即使為了掌握藝術美學的一般規律，也必須掌握不同門類藝術美學的特殊規律。僅就語言藝術而論，不論是小說，是評書，是詩歌……雖然它們都屬于語言藝術，相互間仍有各自不同的形式以至內容的特殊點。其它藝術例如造型藝術、音樂、舞蹈……各自的特點更不可混淆。但就藝術與生活的關系、創作動機與藝術效果的關系、審美對象與審美主體的關系等方面來說，它們之間具備著互相一致的共同本質（也就是區別于其它意識形態的特殊本質）。譬如說，藝術創作與藝術欣賞中的主體與客體的關系，客觀對象與主觀感受的關系，直覺與思維的關系，感受與想象的關系，審美趣味的差異性（偏愛）與一致性的關系，藝術創作中的被動性與主動性的關系，傾向性與形象性的關系，再現性與表現性的關系，獨創性與繼承性的關系……既有藝術家個性與整體的差別與聯系，也有不同藝術品種的特長和局限性的對立和統一。關于門類藝術的審美價值的聯系和差別的判斷，既不應當是從別人現成的結論出發，給它作出可有可無的演繹的，也不應當是自作聰明、想當然地妄作驚人之語的，而應當是從審美主體與審美客體的復雜關系和現象的比較研究之中所得來的。既然一切藝術的發展過程，都是橫向與縱向的交織，差異性與一致性的并存，那么，對于藝術美的掌握豈不同樣需要避免片面性。藝術美的宏觀以微觀為基礎；只有掌握了不同藝術門類的特殊點，才更有可能正確掌握它們之間的一致性。正如片面強調外來形式的外入性而輕視傳統形式的延續性就不能正確解釋藝術形式的變革那樣，片面強調各門藝術形式（和與形式相適應的內容）的一致性和穩定性而忽視它們的差異性和運動性，那就不能正確解釋客觀存在的百花齊放的藝術現象，那就不能引導各門藝術盡可能發展它們那獨立性和優越性。即使從藝術美學研究自身的深化著眼，只要不是獨立地對待某一門藝術，分門別類地對它那體現著共性的個性作理論的探討，在藝術美學的研究任務中也是非常必要的。

包括以各種藝術為研究對象的各門藝術美學，它們的存在價值決定于它們在學術領域中的地位和對藝術實踐的指導作用。同時，藝術美學的理論形態可以是多種多樣的，譬如說，具象的也可能就是抽象的，著者可以有寓論斷于描述的自由，描述也可能具備理論的深度。

基于對實際存在的客觀需要的理解，我贊成學者們不只研究美學原理，而且研究門類藝術美學。在各自的專著中使兩者相輔相成。我贊成組織力量，編撰分門別類的美學專著，出版成套論述各門藝術美學和馬克思主義藝術美學原理、藝術美學史、藝術審美心理等各方面內容的叢書。

任何專著的特長和局限性總是同時存在著，不如人意處不可避免，但是為了保證叢書的學術水平，學者們一定會盡可能使編撰工作成為創造美學家自己的一種實踐活動。

王朝聞文隋者摘

（原題《“掌握訣竅”——藝術美學叢書·藝術美叢書序》，載《藝術研究》1986年春季號）