《論中國古典美學(xué)》

周來祥同志最近推出的新著《論中國古典美學(xué)》（“齊魯書社”出版），以新的觀察視野，重新思考和研究中國古典美學(xué)，提出了一系列新思想、新觀點。

站在當(dāng)今馬克思主義辯證理性思維的高度，對萬象紛呈的中國古典美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新分析和估價，從宏觀上把握中國古典美學(xué)和文論的根本性質(zhì)和基本風(fēng)貌，以及它的獨特本質(zhì)，可以說是周來祥《論中國古典美學(xué)》一書的最主要的特征。周來祥認(rèn)為，中國古典美學(xué)既不是現(xiàn)實主義的，也不是浪漫主義的，更不是現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合，而是以和諧美為特征的美學(xué)和藝術(shù)形態(tài)，也就是說中國古代美學(xué)是古典主義美學(xué)。把中國古代美學(xué)規(guī)定為古典主義美學(xué)，這是周來祥對中國古代美學(xué)的一般的、總體性認(rèn)識。所謂古典主義不是指一般意義上的藝術(shù)創(chuàng)作方法，它是一種意蘊渾厚和影響久遠(yuǎn)的美學(xué)思潮，一種美的歷史形態(tài)，具體地說是指與近代崇高相對立的古典式的和諧美。這種美的形態(tài)，它的突出特點是強調(diào)主觀與客觀，主體與客體，感性和理性，再現(xiàn)與表現(xiàn)，理智與意志，情感與理智自由和諧的統(tǒng)一。從這種意義上講，凡是追求和諧美的美學(xué)和藝術(shù)本質(zhì)上都屬于古典主義范疇。周來祥認(rèn)為中國古代美學(xué)和藝術(shù)所追求的就是這種和諧美的理想，所以它具有古典主義的性質(zhì)。古典主義是周來祥對東西方古代（奴隸社會和封建社會）美學(xué)和藝術(shù)的總的看法，也是他《論中國古典美學(xué)》一書中各種觀點的立論根據(jù)。可以說該書的所有論點都是從這一總的論點生發(fā)出來的，抓住古典主義這一核心思想也就抓住了本書的靈魂。正因為中國古代美學(xué)的根本性質(zhì)是古典主義的，它本質(zhì)上不同于近代崇高美學(xué)，這就決定了在中國古代沒有出現(xiàn)也不可能出現(xiàn)強調(diào)主客體尖銳對立，具有崇高性質(zhì)的現(xiàn)實主義和浪漫主義美學(xué)，用現(xiàn)實主義和浪漫主義美學(xué)觀察和分析中國古代美學(xué)和藝術(shù)，周來祥認(rèn)為“這不僅是洋教條，而且是反歷史主義的”。那么具有古典主義性質(zhì)和風(fēng)貌的中國古代美學(xué)和藝術(shù)具有什么特殊的性質(zhì)和規(guī)律呢？周來祥通過中西方美學(xué)的比較，認(rèn)為東西方的古代美學(xué)和藝術(shù)，都強調(diào)主客體的統(tǒng)一，再現(xiàn)和表現(xiàn)的結(jié)合，都追求和諧美的理想，和諧美的“陽光”普照東西方古代美學(xué)和藝術(shù)。但因為中國和西方歷史條件、文化傳統(tǒng)，民族審美心理的差異，東西方古典美學(xué)又形成兩大不同的體系，西方美學(xué)偏重于再現(xiàn)，東方美學(xué)偏重于表現(xiàn)。西方美學(xué)可以說是認(rèn)識論的美學(xué)、繪畫美學(xué)，中國美學(xué)可以說是倫理學(xué)的美學(xué)、詩的美學(xué)。在周來祥看來，古典主義的表現(xiàn)美學(xué)，這就是中國古代美學(xué)和藝術(shù)的特殊本質(zhì)。但由于中國古代偏于表現(xiàn)的美學(xué)，它所追求的是和諧美的理想，或者說它內(nèi)在地受和諧美的統(tǒng)攝，因此它并不象西方現(xiàn)代主義美學(xué)那樣把表現(xiàn)推向極端，而是在再現(xiàn)與表現(xiàn)的內(nèi)在平衡中強調(diào)表現(xiàn)。而是感性不脫離理性，情感不脫離理智，在理性節(jié)制下的情感和意志的表現(xiàn)，是以理性為基礎(chǔ)的人類學(xué)本體論，而不是以非理性為基礎(chǔ)的人類學(xué)本體論，對人的生存自由的追求。因此我國偏于表現(xiàn)的美學(xué)和藝術(shù)是古典主義和諧美的特殊存在形式，一種特殊的形態(tài)。正因為它內(nèi)在的本質(zhì)是和諧美，所以中國古代美和藝術(shù)雖然存在著壯美和優(yōu)美，或者說陽剛之美和陰柔之美之分，盡管壯美與優(yōu)美相比包含著更多的對立的因素，甚至在不同程度上表現(xiàn)丑，但壯美仍然不同于對立的崇高，本質(zhì)上屬于美的范疇。也就是說壯美中的丑還沒有獲得獨立的審美價值，相反丑在和諧美的陽光照耀下，被美所吸收和融化，使丑的因素變得不再是為了顯示自己，而是給“平衡，和諧有序的和諧美，增加了一點不平衡，不和諧，不穩(wěn)定的調(diào)料，使之多了一點變化，更增加了一番妙趣”。也就是說丑烘托出整體的美的和諧。由于我國古代還沒有出現(xiàn)本質(zhì)意義上的對立的崇高，丑還沒有成為獨立的審美范疇，因此我國也就沒有出現(xiàn)近代意義上的崇高悲劇和喜劇。悲劇的本質(zhì)是崇高，中國古代悲劇因受和諧美的陶鑄，致使我國古代悲劇很少達(dá)到崇高的境界。喜劇的本質(zhì)是丑，但中國古代喜劇主要不是諷刺和鞭打丑，而是歌頌善良的人，至多是笑謔有缺點的好人。也就是說，它不是嚴(yán)格意義上的近代諷刺喜劇，象果戈理的《死魂靈》、《欽差大臣》那樣，而是大多屬于鬧劇或幽默喜劇，在這里滑稽的事物就是屬于某種錯誤或丑陋，也不至引起傷害和痛苦，而是“謔而不虐”，“諷而多婉”。周來祥同志所提出的這些嶄新的思想，在中國古典美學(xué)研究中占據(jù)什么地位，我不想妄加評論，但它作為對中國古典美的一種開拓性研究，它所具有的學(xué)術(shù)價值是其他同志的研究成果所不能取代的，這一點則是肯定的。

中國古典美學(xué)和藝術(shù)的根本特征是和諧美，這就決定了兩千多年的中國古代藝術(shù)始終在一個大的和諧圈中跳舞。雖然不同的時期有所變化，但沒有發(fā)生根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。周來祥同志以中唐為界碑把中國古代美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展分為前后兩個時期，前期的主導(dǎo)傾向是壯美，陽剛之美是人們追求的最高理想，在文學(xué)藝術(shù)中主要表現(xiàn)為以表現(xiàn)為基礎(chǔ)的寫實傾向；從晚唐至明中葉，美的理想從壯美轉(zhuǎn)向優(yōu)美，陰柔之美是人們追求的最高境界，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中更注重抒情寫意。明中葉以后，隨著資本主義的萌芽，興起了具有現(xiàn)代特色的浪漫主義和批判性質(zhì)的現(xiàn)實主義，也就是說中國的崇高的美學(xué)和藝術(shù)的出現(xiàn)比西方早兩個世紀(jì)。但由于它們沒有形成足以徹底沖破和摧毀古典主義的力量，和諧美的理想仍然或隱或顯地在崇高藝術(shù)中飄蕩。就整個中國古典美學(xué)和藝術(shù)來說，依然沒有超越古典主義的大范圍。所以古典主義是中國古典美學(xué)的根，其他是樹干和枝葉。溯根探源，只有抓住中國古典美的本質(zhì)特性，才能理解它的特殊本質(zhì)，把中國的表現(xiàn)美學(xué)和西方現(xiàn)代表現(xiàn)主義美學(xué)分開。西方現(xiàn)代主義美學(xué)可以說是近代崇高美學(xué)的極端發(fā)展，它在根本性質(zhì)上仍然屬于崇高美學(xué)的范疇。只有這樣理解中國古典美學(xué)和藝術(shù)，才能準(zhǔn)確地把握東西方古典美學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，認(rèn)識中國古典美的民族特色和它在世界美學(xué)史上的價值和地位。也只有這樣理解中國古典美學(xué)，才能看到中國古典主義美學(xué)與近現(xiàn)代崇高美學(xué)相比，它有哪些優(yōu)勢和劣勢？它的長處和短處，在建立當(dāng)代馬克思主義美學(xué)中它有哪些可供吸收和借鑒的東西。克羅奇說，任何歷史都是當(dāng)代史。周來祥同志就是站在當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的高度洞察和研究中國古代美學(xué)的，他研究中國古代美學(xué)不是為了過去，而是為了現(xiàn)在。

學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，但理論的學(xué)術(shù)價值卻不僅僅在于“新”，而在于新的思想和觀點是否符合研究對象的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。周來祥對中國古典美學(xué)和藝術(shù)紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象所作的“內(nèi)象觀察的，辯證分解了的整體性認(rèn)識”（馬克思語），可以說思想既新，又窺見到了中國古典美學(xué)和藝術(shù)的底蘊，中國古典美學(xué)和藝術(shù)為什么不是現(xiàn)實主義的，也不是浪漫主義的而是古典主義的。

《論中國古典美學(xué)》一書，粗略一看它是由一篇一篇的散論組成的，彼此之間似乎缺乏有機的內(nèi)在聯(lián)系，但細(xì)心地閱讀和研究則讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)它有一種強大的邏輯力量，是一個新穎而又嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這個邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)從宏觀上來說，由三大部分組成：一是對中國古典美學(xué)的性質(zhì)和基本風(fēng)貌的考察，這可以說是對中國古典美學(xué)的定性研究；第二部分是對中國古典美學(xué)的民族特色和獨特規(guī)律的考察，這可以說是在定性研究基礎(chǔ)上的定量研究；第三部分是對中國古典美學(xué)發(fā)展的管窺，屬于質(zhì)、量統(tǒng)一的綜合研究，是在更高的層次上對中國古典美學(xué)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律進(jìn)行整體性考察。這三者相互聯(lián)系，渾然為一，形成了它獨特的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這個結(jié)構(gòu)既是邏輯的又是歷史的。從邏輯方面說，它是范疇概念的邏輯自身運動和辯證的推演，從本質(zhì)到現(xiàn)象（不同于一般認(rèn)識的從現(xiàn)象到本質(zhì)），從抽象到具體的揭示中國古典美學(xué)的本質(zhì)和特殊的規(guī)律。周來祥站在馬克思主義理論思維的高度，通過廣與深的滲透，縱與橫的比較，層層深入地透視中國古典主義美學(xué)。他在縱的比較中，著重劃分古代和諧美的藝術(shù)和近代崇高的藝術(shù)，古典主義美學(xué)和近代浪漫、現(xiàn)實主義美學(xué)的本質(zhì)差別，以具體揭示中國古典美學(xué)的歷史規(guī)定性；在橫的比較中，著重劃分西方古典美學(xué)和中國古典美學(xué)，西方古典和諧美的藝術(shù)和中國古典主義和諧美的藝術(shù)的差異，從而更準(zhǔn)確地把握中國古典美學(xué)的特殊本質(zhì)和規(guī)律。這樣，在這里邏輯就變成了濃縮的歷史，歷史成了展開了的邏輯，在邏輯和歷史的交叉統(tǒng)一中既使人感到一種強大的邏輯力量，又給人以深沉的歷史感，從而使人們對中國古典美學(xué)的性質(zhì)，特點及其發(fā)展規(guī)律有既清晰而又具體的認(rèn)識。

可見，周來祥的《論中國古典美學(xué)》一書，不論理論觀點和邏輯構(gòu)架，以及研究方法都有自己的特點。特別是同李澤厚的《美的歷程》和葉朗的《中國美學(xué)史大綱》這兩部有影響的中國古典美學(xué)研究專著比較，就更別具一格，有不可替代的價值。但人無完人，書無完書。由于周來祥的《論中國古典美學(xué)》主要是運用辯證邏輯思維的方法對中國古代美學(xué)所進(jìn)行的宏觀考察，歷史濃縮于邏輯之中，所以在微觀方面雖然不乏精彩動人之論，但與宏觀研究相比，似乎顯得單薄，這大概要等待以微觀考察為主，宏觀考察為輔的論著來補充。據(jù)說周來祥同志正在撰寫這方面的著作，我們熱切希望它早日問世，以饗讀者。