《審美經驗論》

當代美學研究的注意力已從對美的本質的探討轉向對作為主體人的審美經驗的探究。彭立勛同志的《審美經驗論》（長江文藝出版社出版）這一美學新著，力求以馬克思主義哲學和美學觀點作指導，在現代水平上探討審美經驗和藝術活動的特點和規律，多方面揭示審美主體活動的內在奧秘。該書的特色：

一、在辯證唯物主義哲學原理的基礎上，運用系統科學方法，對審美經驗的整體特性、結構層次和動態規律等問題，從宏觀上作了新的闡明和分析。針對當代西方審美理論在解釋審美經驗的特性時，往往只注意到其構成要素的特殊性，卻忽視其要素構成方式的特殊性的弊病，該書強調必須對審美經驗的各種構成要素、結構方式、活動方式等在總體上、在動態中進行綜合性研究，從美感的全部心理構成要素相互聯系、相互作用所形成的特殊結構方式上，去闡明審美經驗的整體特性和功能特點。作者首先將審美經驗作為一種獨特的心理和意識系統，分別從整體性、層次性、動態性三方面，對審美心理的特殊結構方式作了總體的描述和分析。對于美學中常談論的美感的直覺性、形式感和愉悅性等現象特征，也都另外以美感心理的特殊結構方式為內在依據，重新作了分析和闡釋，指出它們都是美感心理活動中感覺和理解、知覺和情感、想象和思維、情感和理智等各種異質要素以特殊方式相互聯系和作用的整體效應，而不是個別要素單獨特性和孤立作用的表現。基于上述認識，作者進一步解剖了美感中的認識結構和情感結構，它們各自的特點、層次以及兩者之間相互作用的特殊方式。’這種以心理結構方式為中心，從宏觀上、整體上考察和分析審美經驗的方法，在審美經驗研究中具有新的意義。

二、吸收和運用現代科學的新成果，從宏觀和微觀的結合上，對審美經驗發生過程的內在心理機制，作了新的探索。該書認為，“美感作為一個復雜的、特殊的心理過程，它的發生不能僅僅看作是對某一具體對象的直接反映，而是需要借助審美主體的一定的心理結構作為中介。”為了深入揭示審美經驗發生的內在心理機制，必須解決美感經驗發生中主客體相互作用的中介因素問題。據此，作者從現代認知心理學、思維心理學、發生認識論以及信息科學等研究成果中吸取合理成分，對審美經驗發生的中介因素作了較為詳盡、周密的論證，提出審美主體在實踐和認識中通過形象思維形成的形象觀念或意象，是審美認識的基本形式，它具有“思與境諧”、“寓理于情”、“可解不可解之會”等審美地把握現實的鮮明特點。經過典型化的形象觀念或意象，“以鮮明、突出的個別形象的感性形式充分體現著真和善的普遍的理性內容”，即是美的觀念。美的觀念作為主體的美的認識結構，不僅在具體的審美認識發生中起著中介作用，而且也是與審美認識相伴隨的審美的情感感動形成的內在根據。以美的觀念作為審美經驗發生的中介環節，不僅可以使審美經驗發生中許多特殊心理現象得到更合理地解釋，而且也可以使審美經驗形成中客體的決定作用和主體的能動作用得到更全面的說明，它是對審美經驗研究的一個有價值的貢獻。

三、以馬克思美學思想為指導，對當代西方有代表性的審美經驗理論作了較為全面的審視和鑒別，作為建立科學的審美經驗理論的參照。作者將各種觀點、學說歸納為四個理論問題，即審美經驗與審美對象說、審美態度說、審美知覺說和審美愉快說，然后綜合加以評述，因而更便于讀者抓住要領，窺視全貌。有助于在當代研究的水平上建設科學的審美經驗理論。

四、將審美經驗分析與藝術問題研究互相結合起來，從新的角度闡明藝術的審美特性和藝術創作的審美規律。作者強調必須把藝術作為審美地反映現實的意識形態，從認識和情感、再現和表現、主觀和客觀的辯證統一中去把握它的特殊本質和創作規律。結合對藝術本身的研究，并參考中西美學中關于藝術審美特性的論述，作者提出應把“情和理相交融”的審美把握現實的方式，作為分析藝術的審美特性的基點，把“情志”、“情理”、“情致”和“詩情觀念”等作為探索藝術特性和創作規律的基本審美范疇，由此既可防止只重形式特征的唯美主義，又可防止只重情感表現的唯情主義。