審美發(fā)生研究提綱

建國以后的五六十年代的美學大討論中，圍繞著美的哲學本質(zhì)這一核心問題，國內(nèi)形成了三大學派四種觀點。新時期以來曾經(jīng)出現(xiàn)一股持久的“美學熱”。美學討論較前深入，美學知識大大普及。然而，從整體上來看，美學基本原理的研究較之五六十年代還沒有全局性的重大突破。

西方的現(xiàn)代、當代美學，學派林立，新說紛出。但是它們那里早已發(fā)生了“重點轉(zhuǎn)移”：一是重點解析審美心理、審美經(jīng)驗，一是重點解析藝術形式、藝術結構。每一學派在審美、藝術的或一方面都提出一些新穎的見解，但是在美學的根本哲學問題上卻缺少重大的建樹，而且由于忽視這一根本點而終于暴露出這樣那樣的破綻。

對審美、藝術的各種各樣的解析，終究還要回歸到美學基本理論的再探討。盡管“美是難的”，但是關于美學的根本哲學問題畢竟是回避不了的。

鑒于這樣的情勢，我認為不妨暫時撇開“美是什么”之類問題的直接追尋和正面回答，而從那些更基本、更原始的方面廣泛搜集資料，深入探本索源，逐步地迂回切入問題的核心。我認為，另辟蹊徑對審美和美進行發(fā)生學的研究，無疑是一個極其重要的角度，極其重要的方面。對審美現(xiàn)象進行發(fā)生學的考察，可以而且應該溯回到審美現(xiàn)象的初級的、粗糙的、幼稚的種種表現(xiàn)形式，考察審美的根源和起因，追蹤到審美的完善成熟形態(tài)，加深認識審美的歷史性、變異性，進而充實、豐富和發(fā)展一般審美理論。

這樣一來，審美發(fā)生研究又可以為應用美學提供重要的理論參照和成果借鑒。特別是由于審美發(fā)生的規(guī)律和審美教育的規(guī)律直接可通，了然于審美發(fā)生的條件、機制、契機、關節(jié)點等等，對審美教育、藝術培訓、精神文明建設顯然更是有著直接的啟示和參照作用，并且進而促使人們從“必然的王國”飛升入“自由的王國”，進達精神解放的自由境界。

在審美發(fā)生研究中，我認為應該特別注意以下四點：第一，要避免直線單因式的研究方法，救正“單一原因——直接結果”的思維模式。第二，要將三條考察途徑以及由以蒐集的資料結合起來，這就是對原始社會的文化遺存、現(xiàn)代原始部落的諸多活動和兒童的活動、思維、語言諸方面的材料進行比較分析，互相取長補短，可望得到較為豐富、全面、可靠的資料，可望引出較為科學、準確、合理的解釋。第三，要大膽地借鑒吸收各種有益的研究成果和研究方法，像人類學、心理學、思維科學的成果，各種心理學派別、美學派別的理論，系統(tǒng)論、信息論、結構主義方法等等。第四，要對審美的高級形態(tài)和初級形態(tài)適當?shù)剡M行比較研究。

這樣經(jīng)過逐步努力，有必要、也有可能建立起一門新的相對獨立的美學分支學科——“審美發(fā)生學”。它對一般審美的研究，基礎美學的深入，應用美學的推廣，都會大有助益，并且能夠由以確立其自身的地位、作用和意義。

（一）物種的進化，人類的生成，人和高等動物的視聽快感的聯(lián)系，為審美發(fā)生提供了生物學的、生理性的基礎。

人是自然界的一部分。人類系從動物進化而來。只有從物種進化和人類生成的歷史來考察，才能從更廣闊的背景上揭示人類審美活動的淵源，認清審美發(fā)生的生理基礎。

生物進化具有從少到多、從簡單到復雜、從低等到高等的不可逆的總體趨向。隨著物種的進化，動物的適應性，動物的感官，也在進化發(fā)展，其中既有機能的強化，又有機能的改變。到了鳥類、哺乳類，視聽感官大大發(fā)展起來。在這一基礎上，它們有了視覺快感和聽覺快感。大量材料表明，特別是在求偶活動中，鳥類、哺乳類動物有著強烈的視聽快感。通過這一項考察，可以引出以下一些初步結論：

（1）這類視聽快感的最終的根源、起碼的基礎在于外界條件適宜于動物的基本的本能需求，這才引起動物機體的快適。

（2）高等動物的視聽快感基于最低層次的本能需求，卻又已在一定程度上超越于這等需求。鳥類、哺乳類的求偶活動中的視聽快感，源于性本能的沖動，也可以激起性本能沖動，但它并不等同于性本能沖動，快感的對象（色聲之類）不直接滿足這等本能，也不直接化解這類沖動。

（3）動物的視聽快感，從其機體本身條件講，取決于它的視聽感官的性質(zhì)、功能、效用。即是說，快感對象的形、體、色、聲等等，恰恰同動物視覺、聽覺器官的性能相吻合，相諧調(diào)，這才可能有快感的產(chǎn)生。

（4）更進一步的是，快感對象的形式一經(jīng)動物感知之后，這感知形式已然不是純粹的自然形式，而是各類動物以其特殊感官所經(jīng)驗的形式，是原來的純粹自然形式的“變形形色”，即由感官變形了的感知形式、經(jīng)驗形式。

（5）從“宏觀”角度看，動物越是進化到高一級的程度，它的視聽快感也就越是提升到高一級的層次和品級。

（6）動物的視聽快感，是它們各自的生命力的一種表現(xiàn)。

由動物進化而來的人，他的審美愉悅中也含有視聽快感，在生物學的層次上，它是由動物視聽快感進化而來的。首先，外界條件要適宜于人的機體生存才可引起快適，這種視聽快感基于最低層次的本能需求而又超越于它。其次，就視聽快感和對象形式的關系講，這里要滿足兩個必要條件：形式的感官適應性——感官的可接收性；形式的和諧性——生理心理愉悅性。而原來的純粹自然形式一旦被感官接收傳到大腦引起反應，它已轉(zhuǎn)化為主體知覺的經(jīng)驗形式，即“第二自然”，例如人眼可見光波被經(jīng)驗為赤橙黃綠青藍紫。因此視聽快感取決于對象的性質(zhì)、人的本質(zhì)力量的性質(zhì)以及兩者適應關系的規(guī)定性。最后，人的視聽快感也是生命力的一種表現(xiàn)，當然是最高品級的生命力，最明顯的例子莫過于節(jié)奏快感和生命力的聯(lián)系。人和動物在視聽快感方面之所以具有以上聯(lián)系，一是因于人由動物進化而來，二是因于生命之作為耗散結構、作為熵流和負熵流對抗的本質(zhì)，三是因于生命全息現(xiàn)象、宇宙全息現(xiàn)象。

當然，人類審美中的視聽快感又和動物視聽快感具有質(zhì)的區(qū)別。這是因為人的知覺大大進化了（包括感官的進化、大腦的進化、兩者的聯(lián)系以及非知覺因素對知覺的影響）。于是人的感官成為社會化的器官，人類的知覺經(jīng)驗、視聽快感帶上了社會性、理知性、格式塔性、文化性。

以上所說的“聯(lián)系”與“區(qū)別”是一漸進的過程。經(jīng)過漫長的歷史，動物式視聽快感終于升華為人類的含有視聽快感的審美愉悅。

（二）生殖繁衍和兩性之愛為審美發(fā)生提供了生物學的和社會學的兩個方面的必要前提。

在生物學的意義上，人類的性愛生殖與動物有著許多天然必然的聯(lián)系：生殖繁衍是生物的延續(xù)和發(fā)展、進化和變異的必經(jīng)途徑、必備環(huán)節(jié)；動物進化到一定階段而有兩性分化，而后有兩性關系；動物的性愛最終根源于延續(xù)和發(fā)展的物種本能而又逐漸超越于它，逐漸加進了越來越多的非生殖所必需的內(nèi)容，成為性愛活動的“附屬物”；動物進化使得兩性關系愈趨豐富多樣，復雜高級，到了靈長類，其求偶活動、婚制形式、后代養(yǎng)育、血親聯(lián)系、長幼關系、群體組織及其相關的視聽快感、情緒體驗等等，已經(jīng)逐漸接近于人類的直接祖先、形成中的人類以至于真正的人類；動物進化中還有一種非常重要而又常被人們忽略的“性選擇”現(xiàn)象。

人類的性愛生殖以動物達到的“頂點”為“起點”繼續(xù)向前進化。首先是人類的婚配形式、家庭形式經(jīng)歷了五大階段，這是審美發(fā)生的必要前提之一。其次是自然選擇和性選擇跟婚姻進化、人類生成、第二性征有著密切關系，從而也跟人類審美有著密切關系。再次是人的兩性關系社會化，實際上是人的屬人的本質(zhì)、人類的社會組織、人的性愛活動的人類性、社會化和人類性愛中的快感、愉悅感的屬人性、社會化這四大項目同步生成和前進，這才有可能萌發(fā)審美活動。性愛的人化、社會化的具體表現(xiàn)有：作為性愛的根源和基礎的性本能性沖動在人類這里越來越不同于動物，且由生理快感而升華到精神愉悅的領域；性愛活動的“附屬物”較之動物既有量的變化又有質(zhì)的變化；因而人類性愛具有了極其復雜的“結構”。最后，人類性愛與生命力、創(chuàng)造力緊相關聯(lián)。總之，性愛的升華不僅為審美發(fā)生提供了前提，而且使其自身成為審美的對象。

在性愛生殖向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)化中，生殖崇拜和性崇拜充任著極其重要的“中介”。生殖崇拜和性崇拜的直接的作用和結果有：（1）它使人類特別看重女子和男人的第一性征和第二性征，甚而使之成為崇拜的對象；（2）它賦予性愛以新的意義，促進了性愛的升華；（3）它把崇拜對象擴展到動物形象、植物形象、日月山河等等，為相應的審美活動創(chuàng)造了條件；（4）它發(fā)展了人的象征能力、抽象表現(xiàn)能力和符號表現(xiàn)能力；（5）這一過程走向有意味的形式以及人的相應的形式感的生成。

在這樣的前提之下，才逐漸地有了人體美、人格美、愛情美以及相應的審美能力。

在自然選擇、性選擇、生產(chǎn)勞動、婚制進步的合力作用之下，經(jīng)由生殖崇拜性崇拜的中介，產(chǎn)生了與男女性征相聯(lián)的人體美。（人體的藝術表現(xiàn)當然也起到了巨大的促進作用。）男性和女性的人格美、愛情本身的審美化，其產(chǎn)生的道理亦類乎此。

愛情的審美化包括：性愛雙方各自對自身的美化（包括外在的美化和內(nèi)在的美化）；性愛活動中對愛慕對象的美化（直至愛屋及烏）；愛情本身煥發(fā)出的美的光輝。

與此相關的還有從親子之愛到人類之愛的審美化。親子之愛的審美化至少經(jīng)歷了以下重要關節(jié)點：

作為本能的親子之愛→潛在的規(guī)律和“目的”的統(tǒng)一→親子之愛的社會化→生殖崇拜性崇拜的雙重作用婚姻形態(tài)的進步→親子之愛和愛情的雙向作用→親子之愛的藝術化審美化

而共產(chǎn)主義則是人類之愛的審美化的完全、充分的實現(xiàn)。

（三）物質(zhì)性生產(chǎn)勞動是審美發(fā)生的社會學的終極根源。

人的勞動由動物勞動進化而來。人的勞動和勞動的人互相“創(chuàng)造”，同步生成。人的勞動和動物勞動相較，在生產(chǎn)的“動機”、生產(chǎn)的深廣度、生產(chǎn)的結果、“生產(chǎn)者”和產(chǎn)品的關系諸方面都有了根本區(qū)別，歸結到一點就是人能按照兩個“尺度”進行生產(chǎn)。

根本上是由于人的生產(chǎn)勞動實踐才有自然的人化和人的本質(zhì)的對象化。

自然的人化包括主體自然的人化和客體自然的人化。主體自然的人化包括牙齒、軀體、腦髓、感官、行為、語言、精神生活等許多項目；客體自然的人化包括經(jīng)過實踐直接改造的自然物和未經(jīng)實踐直接改造的自然物，后者屬于自然的人化的“泛化”，它是源于人類實踐的普遍性品格和泛化作用。這是就自然對人的關系而言；就人對自然的關系而言，這一過程同時即是人的本質(zhì)的對象化。

以上是自然和人的初級二重化，即自然被化分為二：生糙的與人無關的自然；打上人的烙印的人化的自然。人亦被化分為二：作為主體的人與作為對象的人。

再深化一步，人化的自然又被化分為二：與人結成實用功利關系的和道德象征關系的。作為對象的人與作為主體的人的關系與此相類。

這是美和審美產(chǎn)生的必要條件，但還不是充分條件。

待到人的生產(chǎn)達到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，自然對象的客觀規(guī)律及其存在形式為人所掌握所利用，一方面自然對象失去其赤裸裸的功用性和善義性，物與人的功利實用關系和道德象征關系轉(zhuǎn)化為非功利非倫理關系，另一方面那功用性、善義性、功利關系、倫理關系又作為一種歷史成果潛在地積淀于物的形式之中，這就是“有意味的形式”，這就是符合美的規(guī)律的事物即美的事物。人本身的美的產(chǎn)生，其根源亦在于此

馬克思恩格斯說人的感性勞動和創(chuàng)造是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(注2)，恩格斯講人的思維之最本質(zhì)的最密切的基礎恰恰是人所引起的自然界的變化而非單獨是自然界本身，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的(注3)，由此可見生產(chǎn)勞動實踐、自然的人化和人的本質(zhì)的對象化對于一切科學思維、美學研究、審美發(fā)生具有何等重要的意義。

分別考察石器工具、陶器產(chǎn)品和建筑的美，它們的美的生成各自經(jīng)歷的三個關節(jié)點，可以深入理解“勞動創(chuàng)造了美”的確切涵義，深入理解勞動是在怎樣的條件下、如何“創(chuàng)造”美和審美的，同時也可加深理解自然人化的意義。

在此基礎上進而闡釋生產(chǎn)勞動同物種進化、人類性愛、巫術活動、藝術活動等等的關系，能以更深刻地認識生產(chǎn)勞動之作為審美發(fā)生的終極性社會學根源之一的作用和意義。

歷史上的藝術起源說（模仿說、游戲說、巫術說、心靈表現(xiàn)說）各有合理性，各有偏頗處（需以具體問題的具體分析取代唯物主義唯心主義的簡單劃分以及由此帶來的機械評判）。

對藝術（審美）起源于勞動的流行說法亦需進行辨析：（1）生產(chǎn)勞動不是藝術發(fā)生、審美發(fā)生的唯一原因；（2）該說立論的根本依據(jù)是“勞動創(chuàng)造了人”，照此推論則人類一切精神活動乃至勞動以外的絕大多數(shù)人類活動均系起源于勞動，于是單說藝術、審美起源于勞動便失去其特殊意義和實際意義；（3）對“勞動創(chuàng)造了人”的說法通常有一種誤解，那就是認為人類被“創(chuàng)造”出來以前已經(jīng)先有了人類的勞動，于是陷入自相矛盾。只有準確理解勞動和人的互相創(chuàng)造的關系，進而具體考察勞動之于藝術、審美發(fā)生的具體的特殊的作用，才能正確認識這一問題。

（四）原始巫術活動是審美發(fā)生的最重要的“契機”。

在原始時代，巫術活動曾經(jīng)具有極大的普遍性和涵蓋性。舉凡有關人的生產(chǎn)與生活、存在與發(fā)展的一切，或者在巫術觀念的支配下運行，或者與巫術活動交融一體，或者同巫術儀式相伴隨，或者籠罩在巫術信仰、巫術感情的氛圍之中。認識（科學）、宗教、藝術（審美）一般是混為一體地包孕于巫術之中。

原始巫術的觀念依據(jù)和思維基礎在于原始思維的基本性質(zhì)和主要特征：原始思維的神秘性、互滲性，以及與此相關的表象性、運動性、情感性和主客觀的認同性。所謂萬物有靈的觀念、同類相生的聯(lián)想、觸染作用的聯(lián)想，都表現(xiàn)了以上性質(zhì)和特征。

巫術活動的各個類別（模仿巫術和觸染巫術、積極巫術和消極巫術），巫術活動的基本構件（巫術觀念、信仰、情感、儀式），原始思維的性質(zhì)和特征，都與藝術活動相交通。

原始巫術和原始藝術的共通點和交叉點是：情感性、形象性、象征性、幻象中的滿足。

（1）情感是巫術—藝術的巨大的內(nèi)在動力；情感滲透于、貫串于巫術—藝術的各要素和全過程；情感要在巫術—藝術中尋求表現(xiàn)并且得以化解；巫術—藝術活動具有情感激發(fā)的作用。

（2）巫術—藝術思維具有突出的表象性；巫術、藝術的各要素始終不脫離表象；這種表象思維帶有鮮明的細節(jié)特征；在巫術—藝術中，人的聯(lián)想、想象能力大大發(fā)展起來。

（3）象征是巫術—藝術中較為晚起的、更為復雜高級的表現(xiàn)能力；甲乙兩項的象征關系計有：物—物象征，物—義象征，圖（圖象）—物象征，圖—義象征，形（抽象幾何形）—物象征，形—義象征；物和義的分離標志著人對客體的象征認識能力、表現(xiàn)能力的發(fā)展；巫術—藝術中的象征越來越進一步地延伸和泛化；象征體本身越來越具有其自身獨立的價值和意義。

（4）巫術—藝術創(chuàng)造了一個幻象世界、主觀想象世界；它是力的動態(tài)形象，為知覺而創(chuàng)造和存在的虛的實體；其中的時空是心理時空而非物理時空；它是情感性的、內(nèi)心生活和情緒體驗的象征，人們在他所創(chuàng)造的幻象世界中獲得精神上的滿足，當它越來越向著超越現(xiàn)實的境界飛升之時，終將飛升到規(guī)律與目的和諧統(tǒng)一的自由的精神境界。

巫術活動的厚重外殼之中包孕著藝術、宗教、科學等各種意識的萌芽。這是因為原始思維具有混沌性而各種意識尚不足以分化獨立，其間的矛盾尚未充分顯露且原始思維不將其視為矛盾。然而這畢竟是原始巫術本身固有的深刻的內(nèi)在矛盾，且終將形成尖銳激烈的沖突，于是各種意識沖破巫術的厚重外殼而獲得各各相對獨立的發(fā)展。在對現(xiàn)實世界的態(tài)度、對外界事物的“反映”、反映的方式和最終指歸諸方面，藝術、宗教、科學三者“分道揚鑣”，可以下面的簡表示意（見下頁）。

（五）藝術活動對審美發(fā)生所起的是催化、激活的作用?？梢詮乃囆g的內(nèi)容、形式、感受、本質(zhì)幾個方面來考察。

（1）藝術的內(nèi)容特征：具象和抽象的中項。

所謂“具象”、“抽象”各有其特定的涵義。許多文藝學論著以至新編《辭海》的解釋都不確切。藝術中的具象應是由思維的具象作用創(chuàng)造出來的具象性表象或稱表象具體（主要是視聽表象），它酷似于、畢肖于客觀實存的原有的狀貌和樣態(tài)；藝術中的抽象則是非寫實非摹擬的、不肖自然不似原物的、卻又是感性形態(tài)的、直接訴諸感官的抽象性表象或稱表象抽象。

具象性和抽象性是藝術中的相反相成的兩種趨向。它們各各有其對待現(xiàn)實的態(tài)度、對于心理的撫慰作用以及自身的審美價值。兩者的發(fā)展常有以下情形：一是兩種趨向并行不悖地前進，二是一種趨向發(fā)展到一定“高度”會突然回歸到另一種趨向，三是兩種趨向互相影響、滲透、靠近、融合。

兩種趨向的界限是相對的。聯(lián)系兩者的紐結是“審美意象”的創(chuàng)造。意象之意包括知情意三大方面，其中以情為核心，實即黑格爾所說感性的東西經(jīng)過了心靈化、心靈的東西借感性化顯現(xiàn)出來，而這就是審美意象的創(chuàng)造。

（2）藝術的形式特征：主觀與客觀的化合。

藝術思維似乎是在更高的層次和品級上重復原始思維的某些特征。其重要表現(xiàn)之一就是主體與客體、主觀與客觀常常混而不分，其間沒有嚴格的界限，而且兩者可以“隨意地”互相影響、制約、滲透、轉(zhuǎn)化。

藝術形式是從客觀世界的形式提煉出來的，顯得只是表現(xiàn)了對象的形式本身的性質(zhì)和特征，同時卻又是經(jīng)過心靈化的，仿佛是從藝術家的心靈涌流出來的，能以揭示其最親切的內(nèi)心生活，因而是主觀與客觀的化合。與此相關，藝術形式又是表現(xiàn)與再現(xiàn)的交融。

內(nèi)容走向形式，內(nèi)容積淀于形式，內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形式。作為內(nèi)容的審美意象轉(zhuǎn)化成為形式這種“情感符號”。這種情感符號是人類個體與總體、瞬間與永恒、有限與無限的和諧化合。它具有非推論性、非語言性、原邏輯性、不可翻譯性。

（3）藝術感受的特點：審美悟性。

審美悟性的哲學性質(zhì)是：感性（理性功能化的感性）與理性（感性形態(tài)化的理性）的渾然化一；非概念性和普遍有效性的融會交通；個人非功利性和社會潛功利性的通體融貫；直覺性與自覺性的有機交融。

就心理學內(nèi)涵講，藝術感受是感知、情感、想象、理解等多種心理因素、心理功能的有機綜合統(tǒng)一和自由諧調(diào)運動。對藝術感受的各項心理因素的靜態(tài)分析、對藝術感受的綜合心理流程的動態(tài)考察都可表明，它是立體交叉的網(wǎng)絡結構。該結構具有相對穩(wěn)定性、動態(tài)變異性和整體性。這也就是藝術感受的悟性性質(zhì)和功能。

藝術感受的審美悟性具有心理學的和哲學的多重依據(jù)。

（4）藝術的本質(zhì)：“自由的形式”的自由創(chuàng)造。

自由自覺是人類的特性、類本質(zhì)。

自由是必然的認識和世界的改造，是規(guī)律與目的的和諧統(tǒng)一。

人類的一切正當?shù)幕顒佣贾苯娱g接地、這樣那樣地、或多或少地體現(xiàn)出人的自由創(chuàng)造來。人類的各項活動所體現(xiàn)的不同程度的自由創(chuàng)造都以特定的方式通向和匯合于藝術活動。藝術創(chuàng)造和欣賞獲取雙重自由：藝術表現(xiàn)對象的自由和藝術活動本身的自由。這就是“自由的形式”的自由創(chuàng)造。

藝術的本質(zhì)、內(nèi)容、形式、感受直接通向、導向?qū)徝腊l(fā)生。如馬克思所說，藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾。因此，藝術是審美發(fā)生的催化劑、激活素。

促成審美發(fā)生的諸多元素，在有些環(huán)節(jié)上是直接通向?qū)徝?，在更多的情況下是這樣那樣地通向藝術，經(jīng)由藝術而導致審美。

（六）人類個體的審美發(fā)生和人類群體的審美發(fā)生，機制和規(guī)律是基本相同的。促成群體審美發(fā)生的諸多元素同樣促成了個體的審美發(fā)生。個體審美發(fā)生在某種意義上是群體審美發(fā)生的簡單而迅速的“重演”。

物種進化、性愛婚姻、生產(chǎn)勞動、巫術活動、藝術活動，以及意識、語言、游戲等等多種元素長期地交互作用，“鑄成”人的大腦和感官的特有的結構和相應的功能。這種結構式樣和功能模式可以作為一種“歷史成果”遺傳后代。因此，嬰幼兒即有巨大的知覺潛能和特定的知覺傾向。如深度知覺、立體知覺、觸覺一視覺聯(lián)系都有不須經(jīng)過學習的特征；嬰兒視覺具有一定的優(yōu)先選擇的傾向或者偏愛傾向；新生兒即有聲音方向定位的能力。從而為個體的審美發(fā)生提供了必要的生理心理基礎。

遺傳機制和后天活動、主體和客體交互作用。其首要的“中介”是兒童的“活動”。其中特別重要的是游戲。其他活動常帶有游戲的性質(zhì)，或者伴隨著游戲活動，甚或在游戲活動中進行。游戲中一般都有主客體的認同；其中運動一感知的東西和表象性的東西相對突出；整個活動伴隨著強烈的情感，充滿了模仿和象征。所有這些恰正吻合于巫術和藝術的交叉點，藝術通向?qū)徝赖年P節(jié)點。因此，兒童游戲活動孕育著藝術、審美的萌芽，可以導向藝術、審美。

一般意識的產(chǎn)生是審美意識萌發(fā)的“意識前提”。而兒童語言所表現(xiàn)出來的兒童的自我中心狀態(tài)，兒童的知覺、推理、理解的混沌性、原邏輯性、表象性、形象性和運動—感知的特點，以及兒童語言的多重功能、兒童語言和游戲活動的密切聯(lián)系等等，都和藝術、審美的特點血脈相通，都可以導向藝術、審美。

語言活動作為人類的一種最基本的符號活動又可通向、導向藝術符號、審美意象符號。文學作品所創(chuàng)造的審美意象符號是建立在語言符號（一級符號）基礎上的二級符號。其他藝術門類的符號也總要在雙重意義上借助于語言符號：一是各類藝術的創(chuàng)造和欣賞總要或多或少地借助于語言活動，二是語言活動作為最基本的符號活動會幫助人們更容易地創(chuàng)造、使用、理解、欣賞其他符號。

認識了個體和群體的審美發(fā)生的規(guī)律，不僅可以為基礎美學、應用美學和一般審美研究提供一些重要啟示，而且可以使人們更加重視兒童的早期審美教育，甚至把胎教和審美教育聯(lián)系起來，以促使人類個體、人類群體早日由必然的王國飛升入自由的王國。

這，才是審美發(fā)生研究的最終的指歸。

(注1)讓·皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，第15頁，商務印書館1981年版。

(注2)馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，第40頁，人民出版社1961年版。

(注3)恩格斯：《自然辯證法》，第192頁，人民出版社955年版。