洪毅然美學(xué)思想的特點(diǎn)

〔原編者按：我國當(dāng)代著名美學(xué)家洪毅然教授，于1989年12月12日不幸逝世。這是我校教育和科研事業(yè)的一大損失。為宏揚(yáng)洪先生的美學(xué)思想，本刊特發(fā)王尚壽同志《洪毅然美學(xué)思想的特點(diǎn)》一文，以示敬悼〕

洪毅然的美學(xué)思想的幾個(gè)主要特點(diǎn)：

一、“美學(xué)是關(guān)于美的一門獨(dú)立的科學(xué)”。洪毅然對美學(xué)的這個(gè)界定，正表現(xiàn)了他美學(xué)思想的一個(gè)特點(diǎn)：以美為研究對象。

由于美學(xué)的研究對象，關(guān)系到美學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)，所以他和別的美學(xué)家一樣，目光不能不首先投注于此。他認(rèn)為“美學(xué)的研究對象是美”。從他1949年提出這一主張，到今天提出“美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)”的命題，觀點(diǎn)基本一致。車爾尼雪夫斯基早就說過：“美學(xué)的最簡單而最好的定義是‘美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)’”。他雖然嫌這個(gè)定義“過于簡單和空泛”，卻基本同意。然而，他并沒有停留在這個(gè)定義上，早在1949年出版的《新美學(xué)評論》里他就指出，美學(xué)研究的“第一是美的本質(zhì)——即何謂美？第二是美的構(gòu)成——即怎樣才美？第三是美的效用——即美與人生之關(guān)系，諸問題。”到五十年代中期，他又發(fā)表《論美學(xué)的研究對象》，對此進(jìn)行專門論述。他力駁當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)占統(tǒng)治地位的意見：美學(xué)研究的對象是藝術(shù)，而與“美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)”的主張者站在一邊。他指出：“美學(xué)既要研究自然界與藝術(shù)中一切客觀現(xiàn)實(shí)事物本身的美——即美的存在諸規(guī)律，又要研究作為那種美的存在反映于人類頭腦中的一切審美意識——即美感經(jīng)驗(yàn)和美的觀念的形成及發(fā)展諸規(guī)律。具體說來，就是美的性質(zhì)；美感的性質(zhì)；美的社會內(nèi)容與自然條件；美感的心理及生理基礎(chǔ)；美與美感的類別；美的功用；審美標(biāo)準(zhǔn)；形象思維的特殊規(guī)律……等等。”這樣，就使“美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)”這個(gè)本來顯得空泛的定義，有了較為具體的內(nèi)容。

美，既存在于藝術(shù)中，也存在于自然和社會生活里，絕不只為藝術(shù)所獨(dú)有。事實(shí)證明，人類的審美實(shí)踐也不僅僅限于藝術(shù)。因此，藝術(shù)美、自然美和社會美都應(yīng)該是美學(xué)研究的對象。盡管藝術(shù)是人類審美意識最集中的表現(xiàn)形式，美學(xué)也可以以藝術(shù)為研究中心和重點(diǎn)，卻不能把美學(xué)研究的對象縮小為藝術(shù)或僅限于藝術(shù)。

按照洪毅然的觀點(diǎn)，美學(xué)研究的對象包括生活美，因而他的《大眾美學(xué)》正是他美學(xué)的一個(gè)組成部分。

既然美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)美、自然美和社會美，那么，美學(xué)也應(yīng)與藝術(shù)學(xué)有別。洪毅然不同意在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)之間劃等號。他認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)之間的聯(lián)系是應(yīng)該的，一則藝術(shù)是美學(xué)研究的中心或重點(diǎn)，藝術(shù)學(xué)也要為美學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；二則藝術(shù)學(xué)又需要美學(xué)一般方法論的指導(dǎo)。但是美學(xué)畢竟不同于藝術(shù)學(xué)，這不僅表現(xiàn)在二者的對象范圍不同，而且表現(xiàn)在各自的審視點(diǎn)有差別。在美學(xué)里研究藝術(shù)，也只是“通過藝術(shù)去研究其中作為美的存在的反映、審美意識本身的實(shí)質(zhì)、性質(zhì)和功能”，而不是像藝術(shù)學(xué)那樣，研究藝術(shù)的本質(zhì)、特征，以及它與生活、與政治的關(guān)系等問題。因此，那種把藝術(shù)學(xué)納入美學(xué)，或把藝術(shù)學(xué)的一部分劃歸美學(xué)的主張，都是他不贊成的。美學(xué)與藝術(shù)學(xué)是“各自有其特定研究對象和特定研究范圍的兩門互相區(qū)別的獨(dú)立科學(xué)”，兩者既不能互相混淆，也不能互相代替。

美學(xué)不僅要與藝術(shù)學(xué)成為互相區(qū)別的獨(dú)立科學(xué)，也要和哲學(xué)相對獨(dú)立。

洪毅然從上述觀點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)了自己的美學(xué)體系。這個(gè)體系，由論美、論美感和論美育三部分構(gòu)成。美是事物的美好本質(zhì)形諸于外的形象所具有的審美價(jià)值，屬于客觀存在。美感是審美主體對審美客體的一種感性直觀的精神怡悅，是對美能動的反映。美要通過美感實(shí)現(xiàn)對人的精神的陶冶，以達(dá)到推動現(xiàn)實(shí)前進(jìn)的目的，美育正是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。美、美感和美育，就是這樣相互聯(lián)系而形成一個(gè)完整系統(tǒng)的。就三個(gè)部分來講，論美，主要探討美的本質(zhì)、美的構(gòu)成、美的種類、美的產(chǎn)生和發(fā)展等問題；論美感，主要探討美感的性質(zhì)、美感的產(chǎn)生與發(fā)展、美感的基本心理過程、美感的種類等問題；論美育，主要講美育的意義、內(nèi)容、基本手段和實(shí)施等問題。這就是洪毅然美學(xué)的大致框架。

二、在美學(xué)上堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物論，也是洪毅然美學(xué)思想的一個(gè)特點(diǎn)。從五十年代以來，他一直努力按照自己對馬克思主義辯證唯物論的理解來解決美學(xué)上的問題，也批評了他認(rèn)為違背或不符合馬克思主義辯證唯物論的美學(xué)觀點(diǎn)。

他在1957年發(fā)表的《論美》一文里認(rèn)為，在美學(xué)思想領(lǐng)域，凡肯定美存在于客觀事物本身，不受主觀意識所左右，卻又可以被感知者，為美學(xué)中的唯物主義路線。凡主張美不是客觀事物所具有，而是主觀意識之“外化”，而又不可知者，是美學(xué)中的唯心主義路線。唯心主義美學(xué)，還有主觀唯心主義與客觀唯心主義的不同；唯物主義美學(xué)，還有形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義的區(qū)別。此外，還有美既不在物，又不在心，或既在物、又在心的二元論觀點(diǎn)，他認(rèn)為這“是唯心主義的亞種”。他自己當(dāng)然是堅(jiān)持辯證唯物主義路線的。

他認(rèn)為，美存在于事物本身，不是由人的審美意識外射而賦予審美對象的，不為人的主觀意識所左右；美也不單純是物的自然屬性，而是自然性與社會性的矛盾統(tǒng)一體。

美產(chǎn)生于“自然的人化”。當(dāng)“自在之物”演變、發(fā)展成為人類的生存環(huán)境、生活資料、生產(chǎn)對象，成了“為人之物”時(shí)，就打上了人的烙印，成了“人化的自然”。這時(shí)，它就成了以自然性為基礎(chǔ)、以社會性為決定因素的自然性與社會性的矛盾統(tǒng)一體。它處于一定的社會關(guān)系之中，依據(jù)它在人的社會實(shí)踐中所起或可能起的作用，便呈現(xiàn)出美或不美的形象，訴諸人的感官，就使人感受到它一定的審美價(jià)值。這種審美價(jià)值是客觀的，不是人的主觀評價(jià)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。美的存在決定美感和美的觀念，因?yàn)槊栏泻兔赖挠^念是對美的存在的反映。同時(shí)，美感和美的觀念也不全是被動的，它也反作用于美的存在。

他對某些美學(xué)觀的批評，就是以上述觀點(diǎn)為依據(jù)的。

朱光潛的美學(xué)，解放前以“形相的直覺”為核心，“直覺”指比一般感覺還要低一級的心理狀態(tài)，“形相”指一種“情趣飽和的意象”。洪毅然認(rèn)為，朱光潛的“形相的直覺”說是向人的主觀意識方面尋找美的源泉，因而是“主觀唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)”。朱光潛主張區(qū)分“物”和“物的形象”，認(rèn)為“物”是客觀的，但它只有“美的條件”，而沒有美學(xué)意義上的美，只有“物的形象”才能有美。“物的形象”即藝術(shù)形象，是意識形態(tài)，屬于上層建筑。而藝術(shù)形象是美這一屬性的本體，所以美也是意識形態(tài)，屬于上層建筑。洪毅然認(rèn)為，“物的形象”應(yīng)當(dāng)是物自己的形象，而不應(yīng)是“藝術(shù)形象”的同義語。“藝術(shù)形象”是“物的形象”的反映，而不是“物的形象”本身。美存在于“物的形象”之中，是客觀存在。誤以不是意識的東西為意識的東西，這就是唯心主義觀點(diǎn)。持這種看法的并非洪毅然一人，李澤厚也指出，朱光潛的“主客觀統(tǒng)一”論里的“主”指情感、意識、精神和心理，因而這種“主客觀統(tǒng)一”論便仍然屬于主觀派。

對高爾泰的美學(xué)觀，洪毅然一直持有異議。高爾泰在1957年發(fā)表的《論美》和《美感的絕對性》里認(rèn)為，“客觀的美并不存在”，美即美感，“美產(chǎn)生于美感”，是審美主體的經(jīng)驗(yàn)屬性。洪毅然在1958年初發(fā)表的一篇文章里就指出，這“是唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)”。八十年代，高爾泰提出了“美是自由的象征”的新命題。1988年，他又發(fā)表專文質(zhì)疑。高爾泰認(rèn)為，人的本質(zhì)“自由”對象化于外在世界，在客觀對象上表現(xiàn)出來，人從對象“觀照”到自身的“自由”本質(zhì)，于是那個(gè)對象成了“自由的象征”，這樣它才有美。他提出疑問：不知“美是自由的象征”和薩特說的“美是自由的幻覺”有無區(qū)別，或有多少區(qū)別？他認(rèn)為，“美即美感”和“美是自由的象征”一脈相承，后者是前者的發(fā)揮和引申。其錯(cuò)誤就“在于誤認(rèn)為客觀事物的‘美’，乃取決于體現(xiàn)‘自由人性’的主觀美感，誤以‘美’為‘自由人性’的‘對象化’”。他還指出，高爾泰忽略了“自由”不是無限度的，強(qiáng)調(diào)“無限自由”、“絕對自由”，勢必導(dǎo)致人的“自我”無限擴(kuò)張，使“主體意識”變成“唯我主義”。這樣，就會滑向另一個(gè)極端，成為個(gè)體“動物性”的膨脹。

洪毅然批評上述美學(xué)觀是理所當(dāng)然的，因?yàn)樗鼈兣c唯心主義相聯(lián)系。那么，他為什么批評他承認(rèn)“屬于唯物主義美學(xué)思想”的蔡儀的美學(xué)觀呢？因?yàn)樗J(rèn)為蔡儀的美學(xué)觀具有“形而上學(xué)性與機(jī)械性”。蔡儀認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)事物的美，在于它所固有的屬性條件的統(tǒng)一。洪毅然認(rèn)為，這種觀點(diǎn)抹煞了美的存在與人的生活實(shí)踐之間的內(nèi)部聯(lián)系，無視美的社會性，是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。蔡儀界定“美就是典型，典型就是美。”事實(shí)證明，這種界定是很難成立的。洪毅然認(rèn)為，把客觀事物的某些屬性抽出來，使其僵化或固定化，并指以為美，這是把美或美的法則當(dāng)作一成不變的、絕對的、脫離人類的、先天“客觀”存在的尺度，而把事物的美看作只是這種機(jī)械抽象的尺度的體現(xiàn)。這已十分接近客觀唯心主義了。這就是他說形而上學(xué)唯物主義美學(xué)思想“是唯心主義的最后防空洞”的原因。

洪毅然不僅反對唯心主義美學(xué)和形而上學(xué)唯物主義美學(xué)，也反對形式主義美學(xué)。這主要表現(xiàn)在他對嚴(yán)格意義上的“形式美”的否定。他認(rèn)為，相對獨(dú)立的形式美不能抹煞，而絕對的純形式的美并不存在。美是什么？他最簡要的回答是：美是好事物的形象特征。事物的形象并非事物的形式，而是事物的內(nèi)容和形式的矛盾統(tǒng)一體。它的內(nèi)容，是自然性本質(zhì)與社會性本質(zhì)的結(jié)合；它的形式，是自然性外貌與社會性外貌的結(jié)合。在內(nèi)容和形式的矛盾統(tǒng)一中，形式為內(nèi)容所決定。具體來說，自然性本質(zhì)決定自然性外貌，社會性本質(zhì)決定社會性外貌。因此，美既不只在形象的內(nèi)容方面，也不只在形象的形式方面，而在內(nèi)容和形式矛盾統(tǒng)一的形象之中，是有諸內(nèi)而形諸外，充實(shí)而有光輝的。

從四十年代到八十年代，洪毅然一直喜歡這樣界定美：“充實(shí)而有光輝之謂美”。他在1944年發(fā)表的一篇短文里說：“僅有充實(shí)的內(nèi)容，而無光輝之外形不是美；同樣地，光輝之外表如非發(fā)于充實(shí)之內(nèi)容亦不美。美乃充實(shí)的內(nèi)容所顯現(xiàn)之光輝的外形。故曰‘充實(shí)而有光輝之謂美’。”他發(fā)表在1988年出版的《美學(xué)講壇》第二輯上的《美是什么、美在哪里、美從何來》仍然說，“美”應(yīng)該用“充實(shí)而有光輝”來表述。此語源于《孟子·盡心下》。孟子回答有人問樂正子是個(gè)怎樣的人時(shí)，說過“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。有人用“充實(shí)之謂美”論美，他不同意，因?yàn)檫@一句是就內(nèi)容而言的，這里說的“美”其實(shí)是“善”。他認(rèn)為，后一句的“大”是充實(shí)于內(nèi)的“善”煥發(fā)于外的光輝，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，可以理解為“美”。這不僅說明美存在于內(nèi)容和形式統(tǒng)一的形象里，而且與善相表里。

五十年代，他就對蔡儀“單象美”的觀點(diǎn)提出異議。因?yàn)椋皢蜗竺馈睂?shí)際就是“形式美”。所以，他批評蔡儀對形式主義美學(xué)妥協(xié)，至少也是對形式主義未能徹底克服。

八十年代以來，西方資產(chǎn)階級美學(xué)和藝術(shù)觀對我國美學(xué)和文藝界有所侵蝕和影響，他力主“不宜任其泛濫”。如“企圖為抽象主義藝術(shù)張目”的“抽象美”論，就應(yīng)“辨明是非而清除之”。“抽象美”的宣揚(yáng)者，把“美本身”看作一種“概念”，認(rèn)為是主體對客體的心理體驗(yàn)的結(jié)果。洪毅然指出，這是不折不扣的唯心主義，是為提倡抽象主義藝術(shù)制造的理論根據(jù)。所謂“抽象美”，其實(shí)是最純粹的“形式美”。事實(shí)上世間既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，那么，無內(nèi)容的純形式的美也就不復(fù)存在了。而且，美必須具有直觀感受性，不具有直觀感受性的“抽象美”如何存在？因此，他認(rèn)為“抽象美”是個(gè)講不通的名詞，他還指出，抽象派藝術(shù)的要害是片面強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”而走到極端，徹底排除“描寫”，只求純粹“表現(xiàn)”絕對自我的主觀感受。這樣，就背離了正常的藝術(shù)規(guī)律，徹底否定了藝術(shù)本身，終于陷入非藝術(shù)。

總之，洪毅然對在美學(xué)研究上堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義辯證唯物論是有足夠自覺性的。他自己也把這一點(diǎn)看作他美學(xué)思想的一個(gè)特點(diǎn)。

三、力倡美育，是洪毅然美學(xué)思想的又一個(gè)特點(diǎn)。

美育即審美教育，又稱美感教育。洪毅然認(rèn)為，美育的作用，在于把美學(xué)知識傳播給人們，以應(yīng)用于各方面的審美實(shí)踐。這是對美育性質(zhì)的一種認(rèn)識。這里把美育和審美實(shí)踐聯(lián)系起來，是完全正確的。從洪毅然的觀點(diǎn)看，美育是從美學(xué)知識到審美實(shí)踐的橋梁，這在一定意義上是對的。審美實(shí)踐，不管是物質(zhì)方面的，還是精神方面的；不管是創(chuàng)造方面的，還是欣賞方面的，都需要美學(xué)理論的指導(dǎo)，而這些都要以美育為中介。

洪毅然很重視美育在社會主義精神文明建設(shè)中的作用。他認(rèn)為，建設(shè)社會主義精神文明，就要提高全民文化知識水平、政治思想覺悟、道德素養(yǎng)、生活情趣和精神境界等。為此，就必須進(jìn)行審美教育。

美育的任務(wù)，可以分為相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)人們的審美能力。審美能力是人們感受、欣賞、評價(jià)美的主要條件。它不是天生的，而是在一定生理心理結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)、文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)等基礎(chǔ)上由審美實(shí)踐和審美教育培養(yǎng)的結(jié)果。二是幫助人們樹立進(jìn)步、健康的審美觀點(diǎn)。審美觀點(diǎn)，洪毅然叫做“美的觀念、概念”，它有進(jìn)步與落后、健康與不健康的區(qū)別。由于審美觀點(diǎn)對審美實(shí)踐有制約、定向作用，因而人們就應(yīng)該有正確的或說有進(jìn)步、健康的審美觀點(diǎn)。

洪毅然認(rèn)為，實(shí)施美育的基本手段主要是藝術(shù)。他所說的“藝術(shù)”，廣而言之，除包括狹義的藝術(shù)外，還包括其他按照“美的規(guī)律”制造的全部產(chǎn)品。他認(rèn)為，通過各種藝術(shù)品的創(chuàng)作實(shí)踐和欣賞實(shí)踐培養(yǎng)人們的審美興趣，提高人們的審美能力，增進(jìn)人們的審美素養(yǎng)，端正人們的審美思想，是很有效的。實(shí)施美育的場所，主要是學(xué)校、社會和家庭。學(xué)校美育由各級各類學(xué)校實(shí)施，社會美育通過各種社會美育設(shè)施實(shí)施，家庭美育由家庭這個(gè)社會生活的基本單位實(shí)施。三者各有側(cè)重，方式有別，但又互相聯(lián)系，應(yīng)該互相配合。

洪毅然從自己對美育作用的認(rèn)識出發(fā)，積極主張美學(xué)的普及

最后說明一點(diǎn)：此稿的完成，承蒙洪毅然先生和吳蕓同志大力支持。特別是初稿寫成以后，又累洪先生在醫(yī)院病榻聽讀，多有指正，故特致謝忱。(原載《西北師范大學(xué)報(bào)》1990年第一期，本刊有刪節(jié))