“萊特藝術”的魅力和萊特學派的哲學基礎

對于萊特、萊特學說及其作品的研究運用，我把它看成是“楚學”的回歸，也許我這一觀點不至于成為偏見吧！

弗蘭克·勞埃德·萊特（Frank Lloyd Wright）其人，在我國也并不陌生。1867年萊特生于美國威斯康星州的里奇蘭森特，1959年卒于美國菲尼克斯，他活了92歲，是一位長壽的建筑大師。1887年，萊特進入阿德勒——沙利文事務所（Adler Sullivan）工作，從此開始了他長達70余年的歷久不衰的建筑創作生涯。萊特是現代建筑的偉大先驅，是20世紀最杰出的建筑創新者，在美國和全世界享有崇高的聲譽。他創造的美國建筑被認為是“改變了世界”。萊特一生設計了800多項建筑工程，建成者亦達400多處。對于萊特其人、其事、其作品的紹介研究，國內也已夠多了，本文不再作多的饒舌。在這里我只想就萊特作品所產生的魅力和萊特學說的哲學基礎的研究提出一點契機，希望把這方面的研究引向更深的層閾。

“萊特藝術”的魅力

我姑且把萊特的建筑創作——作品稱之為“萊特藝術”，來探索這一“藝術”所產生的奇譎魅力及其產生的根源。我一向比較堅持地認為：建筑是實用的藝術。實用的藝術沒有排除建筑的藝術屬性一面。任何藝術的最誘人處乃在其具有引人入勝的、入癡入迷的藝術魅力，建筑藝術亦然。我想，萊特在世界近現代建筑史上的影響如此綿邈不衰，主要是兩點：1、他給人類留下了一筆巨大而又奇譎的文化財富，這就是他那數以百計的具有詩畫般意境的作品?！白x”他這些作品就像我們重讀中國古代王維的山水詩篇或欣賞展子虔《迎春圖》中的畫景一樣，無不具有深厚而又獨特的藝術魅力。2、構成萊特作品的內力是萊特學說，即著名的“有機建筑論”?！坝袡C建筑”這個詞就意味著它本身具有不斷更新的“茍日新，日日新，又日新”式的生命力。

我想簡略地談談“萊特藝術”魅力之所在及其內涵和本質。這個問題的確切答案出自萊特本人。絜而言之，“萊特藝術”魅力的呈現就在于它們的“有機性”。“有機性”是建筑物象中一種既顯又隱的組合機理，用中國的習慣語言說就是“氣質”，在“萊特藝術”的氣質中能使人感到一種生機——當人們觀賞或進入到萊特的作品后，隨著空間的四維變化，在人們的情感和心態上很可能產生某種相應的漸異匪同的流變。也就是說，萊特運用他的超凡的靈感和新的科學技術手段在他的不同的作品中有意識地設計著觸發人們情思的“情感流程”。若借用正處于萊特旺年時代的歐洲立體主義繪畫派的話來說，萊特是按照建筑構圖的規律，用建筑元件“組合”（萊特所極為強調的）而成為一個有生命的藝術世界。因此，我們不難看到，“有機”是這種“有機性”魅力的根，亦即內涵和本質。這一點，在萊特的作品中不乏其例。小至先期的具有分合并用的流動空間的考夫曼流水別墅，大至后期具有旋風式展廳的古根海姆博物館，以至約翰遜制蠟公司行政中心實驗塔樓和“普賴斯”那樣的樹式多、高層建筑，無不有此奧秘。萊特，不是如人們所常說的把建筑變成了“凝固的音樂”，相反，在他的作品中充滿著跳動的音符，使人產生余音回旋，悠揚不絕之感。萊特雖然不能像展子虔那樣，能用畫筆來描寫和煦的春色或蔥翠的山川，但是，在萊特的筆下卻盡力讓人們的居住、生產、生活從過去的封閉的凝固的空間中解放出來，能隨時縱目騁懷，身在自然之畫中。隨著人類文明的進展，從人類工程學的觀點看，這種在建筑中寓有情感流變的內蘊正是我們所不斷需要和不斷發展的。

萊特學說的哲學基礎是“楚學”——“老子”哲學

萊特的巨大功績在于，他在否定傳統建筑學中著重把建筑作為一種造型藝術的同時，強調空間才是建筑的靈魂。他主張由內而外的創作方法，建立了賦予建筑以生命的“有機建筑論”學說，因而使現代建筑理論生發出燦爛的光輝。萊特的學說具有深厚的東方式的哲學基礎，在全世界建筑師中的影響正在與日俱增。萊特以后的“有機建筑”不是消亡，而是發展。萊特學說的哲學基礎是什么呢？是“老子”哲學，也就是“楚學”。萊特一生中不倦地學習《老子》，經與世界各古老文明中的諸家哲學思想的比較研究，終于認定只有《老子》是他的學說的奠基石。

就建筑哲學而言，萊特學說是由一個嚴密而完整的兩層結構組成，即：自然——個性。前者屬于它的建筑本體論，后者屬于它的建筑方法論，亦即萊特學說——“有機建筑論”的內核。令世人注目的是，在萊特學說的倡導下，西方建筑界對于以《老子》為鼻祖的中國道家思想在建筑中的影響和運用正在向縱深發展。

在這里先對萊特學說的精義進行略要的探索。

一、建筑本體論——發乎自然

萊特對于建筑本原（或其本性、本質）的探索是直接啟迪于《老子》。《老子·二十五章》云：

“人法地，地法天，天法道，道發自然?！?/p>

萊特認為，建筑（Architecture，而非Building）是大自然中生命本質的一種組合的、微妙的、無以名之的體現，是發乎自然。對此，他本人作了不厭其煩的闡釋，茲略舉一二。

萊特對自然（Nature）的理解，不只是指自然界萬物和人的外在的表象，同時是指自然界萬物的性質和人的精神內在，無以名之，姑且名曰“內部自然”，或叫作“內在原理”。萊特是尤其重視這個“內部自然”的。他說：

“自然不僅是指那些戶外之云層、樹木、風雨、巖石和走獸，而且也指材料的性質、一種情緒和工具的性質，一個人以及他的內在方面，這種內部的自然（Nature）用大寫的N來表示，是一種內在原理。”(注1)

“當我在書本上讀到自然這個詞，或以自己的理解去運用這個詞時，我總是認為這是指內在方式，不是別的不充分的外在方式?！?注2)

萊特還把一切事物的形成和發展歸結到“內部自然”。他認為就一切事物的內部自然——內在原理及由此產生的（生命的）形式和特征而言，前者是本質的、根本的。他說：“自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使其活著?！?注3)并說：“我所用的自然（Nature）應被理解為活的原理，它形成和創造了事物的外觀，說明這些外觀出現的原因和本質。正是由于它本質的、天然的、內在的作用，我們面前才會有無窮變幻的形式和特征。它的一個細微的富有特征的變化將會產生令人震驚的表現形式的變化。”(注4)

萊特對于建筑空間的著名論斷是劃時代的，而這一論斷的哲學基礎也是直接取源于《老子》?！独献印な徽隆吩疲?/p>

“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！比R特說：

“建筑的實質是人居?。◤V義的）的空間，空間是重要的，沒有空間就不成為房子。建筑的墻壁、屋頂、地坪雖然重要，但它們只是構成空間的條件，空間是主體，而空間的實質在于區別——此空間與彼空間?！?注5)

在萊特看來，空間是建筑的靈魂，是第一性的，至于空間的圍合體只能受空間的主宰，而外部空間則是內部空間的延伸。這正是《老子》“有生于無”，“有之以為利，無之以為用”的思想。因此萊特強調：“一個建筑的內部空間便是那個建筑的靈魂，這是一種最重要的概念，外部空間則應由室內居住空間的原狀中生長出來?！?注6)

在萊特意識中，現代建筑就應是“有機建筑”，而“有機建筑”的實質是它具有“生命”。萊特的嫡傳弟子周儀先生引述了萊特生前在門徒中的許多教誨，萊特說：“有機建筑不是屠家所掛的心肝肚肺，不是模仿自然?！庇幸晃煌瑢W曾經在地里摘取了一些野生的花果，想采用它們的外形作為建筑物的樣式，老師當時就提出了批評，他說：“這是非常錯誤的，因為這只是從大自然中摘取了某種形式，卻沒有摘取它的意義”；“這樣的有機就是屠家所掛的那些心肝肚肺，這不是有機的真諦?！比R特解釋說：“‘機’是什么？是生命，是很微妙的東西。雖然不知其為何物（無以名之），但是生命的力量確是造成人類，造成歷史，造成藝術的生命力。”

萊特進一步闡明，建筑的“生命”——抑或“生命力”是怎樣的呢？他說：

“在建筑中怎樣才是有生命力的呢？從自然界的啟示，生命的主要條件是組合。組合不是湊合，組合之中有動力，有思想，有目的，還有達到目的的方法和手段，此之所謂無中生有——即‘有生于無’”。(注7)

有機建筑“不是作為象征的組合，排列或分置的建筑，而是作為一個實體的富有表現力的生命。有機建筑十分類似于一種生物，始終毫不留情地以新的摧毀舊的?！?注8)

顯然，萊特心目中的“生命”主要是指人類的生命，它已超脫了生物學的范疇而進入到更高的層次。其哲學基礎是直接來源于《老子》?！独献印ざ逭隆吩疲?/p>

“有物混成，先天地生。寂兮蓼兮！獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

《老子·四十章》云：

“天地萬物生于有，有生于無。”

萊特說：

“‘有機’二字不是指自然的有機物，而是指事物固有的本質（Intrinsic）?！?注9)

“‘有機建筑’便是那按著事物內部的自然本質，從內到外地創造出來的建筑；它既然是從內而外的，因而是完整的。在‘有機建筑’中，其局部對整體即如整體對局部一樣；在‘有機建筑’中，材料的本性，意圖的本質，以及整個實施過程的本質，都像不可缺少的東西似的一目了然?！?注10)

“有機”是事物固有的本質；“有機建筑”產生于事物內部的自然本質，這正是萊特對《老子》中“道發自然”的發揮，因而建筑的本體是“發乎自然”。這就是萊特學說——“有機建筑論”的真諦。萊特還認為，“有機建筑”類似——只是類似于自然界的生物，具有“生命”，因此，舊的生命必將死去，新的生命必將煥起。無疑，這是自然界的運行規律。最后，他把建筑歸結到“自然”：“‘有機建筑’就是自然的建筑”；它“從地下長出于陽光之中?！?注11)

建筑的根本發乎自然，這樣萊特就確立了他的建筑本體論。他的“有機建筑”構合的思維模式。

內為主體，內即“無”——空間?？臻g是根據思想和目的而組合，是一個由中心意旨——思想出發——必然性的生成的產物?！坝袡C建筑”的靈魂是建筑的主旨意思——思想。空間的屬性——是具有可變性、動態性——與四維八極（其中一“維”為時間）相應的向量，這一向量具有相對性。

二、建筑方法論——內孕外向

萊特在他的建筑本體論的基礎上建立了他的建筑方法論——認識建筑和創作建筑的根本方法。這一方法論的實質是“內孕外向”。萊特認為，建筑物（Bulding）莫不有其內在的自然本質，對于任何建筑的創作或者說任何建筑物的設計，首先在于把握其內在的自然本質，以之為契機，自內而外地設計。對此，萊特作過坦率的表白：“我喜歡抓住一個想法，戲弄之，直到最后成為一個詩意的環境?！?注12)萊特的這一方法在他的許多作品中包括住宅、公共建筑以至高層建筑中都得到了充分的體現。他說：“瀑布別墅的設計是從瀑布之聲出發的；西塔里埃森是從一望無際的沙漠出發的。”(注13)

萊特在創作的方法上也一再強調創作的靈感在乎“自然”，他說：

“大自然為建筑的主題、設計提供了素材，我們所知的建筑形式就是來源于它。幾個世紀以來，人們常乞求書本和死守教條，而事實上大多數的實踐還是來源于自然。自然的啟示是取之不盡的，它的富有遠非人所意料，……對于建筑師來說，沒有比對自然規律的理解更豐富，更有啟示的美學源泉?！?注14)

強調創作中以個人為本位的人本思想是這一方法論的主要特色，他說：“所有的生命都是機器，但機器不是生命”；“住宅是居住的機器，但是，照同樣的特征，可以說心臟是水泵。這種關于心臟的觀念跟活生生的人勢不兩立的?！比R特指出，生命是產生機器的本原。他喚醒人們：“為什么不從生命想到機器呢？工具、武器、自動裝置——全都是用具；歌曲、名畫、房屋都是人心熱乎乎的流露——人類對生命勝利的喜悅：我們見到了無限。”

人類藝術是人類對生命勝利的喜悅的流露——人心的流露。在這種流露中，人類看到了屬于自身的力或能量的微妙轉換，這種轉化未可以量化，因而無限。他認為，藝術家或建筑師一旦發現生命產生的力或能量的轉換——“無限”以后，就能在自己創作時產生內省功夫——“內在的經驗”，這時的創作意境便已屬于“個人”。他說：人們一旦“見到無限，這就使藝術成為內在的經驗，因而是神圣的。而且，我向你們保證，它在現在比在以前更加是個人的事。”萊特強調：“人之所以成為人，實質在于個性。”建筑亦然。

他想闡明的是：生命創造一切，而“一切”并非生命。在這種創造中，是以“人”——“個人”——“個性”為本位。《老子·二十五章》云：

“域中有四大，而人居其一焉?！?/p>

據涂又光先生論證，在社會學說和倫理道德觀念上，與儒家的以“家”為本位相對，老學——楚學則以個體——“個人”為本位。萊特所主張的建筑創作是個性的充分流露，在建筑創作中要由內而外地，從內省下功夫去表現個性（Individuality），甚至把建筑創作看成是“走向繪畫一樣的偶然表現”的觀念實際上也是衍承了楚學的思想。且看《老子》如何論身?！独献印な隆罚?“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”

如果望文生義或斷章取義地去理解老子這一段話，認為老子真叫人為了避除大患只有“無身”——不要身，那就錯了。老子沒有否定人生，因為現實社會中常是損不足以奉有余（剝削被統治者以奉養統治者），與天之道損有余以補不足背道而馳，因此老子認為要消除社會的大患，必須是統治者輕身，被統治者重身(注15)。被統治者重身的內容是什么呢？《老子·八十章》云：就是使民能“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”一句話，使民舒適。萊特正是接受了老子的重身思想和道家隱逸的人生觀，以之滲透到他的創作思想和方法之中。也就是說，在創作中立意追求個性解放，而為用戶——絕大多數是美國當時社會的中產階層和平民，則肆意為他們創造世外桃源式的避世的居住生活和舒適的工作、生產條件，以求得人們在精神心態上、生理上的滿足。他曾申言：

“建筑是棲息之所，是人類動物可以像野獸回到山洞里一樣的隱居之處，人們在里面可以完全放松地蜷伏著?！?注16)

萊特的“隱居”雖然十分勉強，在近現代工業社會中也幾乎不大可能，但是他這種心理精神狀態卻是深受老子哲學的影響，與道家思想的基調十分契合。老子——道家發源地的楚人，其崇尚超然物外，與世無爭，“自喻適志”，身心兩全的意識幾乎在仕隱尊卑各類人物身上皆有所表現。隱者的典型如老萊子，他的游隱與儒家推崇的伯夷、叔齊之隱就存在根本的區別。老萊子游隱的動機和目的都只是免禍保身，不是出于某種道義動機，也不承擔什么社會責任(注17)。萊特所醉心的“超凡脫俗”的隱逸亦與此同，“避人”不如“避世”，這就是他所向往的“逃避”。

三、萊特的“美國風”與《老子》

萊特是現代建筑四大宗師中惟一土生土長的美國人。他所強調的“個性”，在某種意義上是有意與歐洲的現代派——格羅皮烏斯、柯布西埃等鼓吹的時代共性對立的。他說：

“美國地大物博，思想上沒有框框，人們性格比較善變，浮夸和講究民主，因此，正如社會上存在著各種各樣不同的人一樣，建筑也應該多種多樣?！?注18)

萊特既然熟讀《老子》，他的這一認識何嘗不是來自老子哲學中的認識論（和方法論）?！独献印な恼隆吩疲?/p>

“執今之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。”

所謂“道紀”就是“道”的規律?！独献印の迨恼隆吩疲?/p>

“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。”

所謂“以身觀身”者，就是以身之道，觀身之有，“有”就是“存在”或“實在”。萊特固守于以美國觀美國——從美國來認識美國，這正是他產生了美國式的草原式住宅和那些“美國風”平民住宅的思想基礎。以后各種建筑的設計指導思想亦莫不與此攸關。

四、萊特的“英畝城”與“小邦寡民”思想

英畝城（Broadacre city）又稱廣畝城市，即廣闊天地——英畝城市之意，是萊特對于城市結構的一種設想。英畝城又別稱“有機城市”，也是“有機建筑”學說的產物。英畝城的實質是一種“田園城市”——鄉村化的城市，城市化的鄉村。市民分散居住，絕大多數為擁有多輛汽車的獨戶式住宅，也有少量的高層公寓。在英畝城市中，每個家庭至少有一英畝（0.405公頃）的活動空間和綠地。城市中擁有各種為農業生產服務的現代化設施，市中心建有必需的公共建筑。市內交通以汽車為主。

由于萊特厭惡資本主義城市的惡性膨脹，他在1935年提出了這一城市構想方案。萊特設想的英畝城實際上是一種自足自給的農工商結合的田園城市社會。這一設想是當時美國社會廣大的中產階層厭惡并逃避城市喧囂，追求世外桃源，向往大自然環境的反映。萊特“英畝城”田園城市的構想深受老子“小邦寡民”理想社會的影響。《老子·八十章》云：

“小邦寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徒；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

老子的“小邦寡民”理想正是產生于中國春、戰之際及戰國時代城市不斷發展膨脹之時。其時幾十萬人口的大（手）工商業城市已比比皆是。在老子看來，這是一種災難。老子的構想竟然在兩千多年以后新興的資本主義美國得以再現，其歷史背景何其相似，而其思想則是一脈相承。顯然，萊特的“英畝城”就城市設計技巧而言并非一無可取，但其總體觀念卻是與社會的發展，與人類精神物質文明的進程背道而馳的?？v然如此，萊特仍然頑強地堅持自己的信念并試圖有所實踐。他所建造經營的東、西塔里埃森就是生活、勞動、工作、教學共相結合的“自給自足”的場所，可算得是微型“廣畝”意境的寫照。他自己頗為得意地宣稱：對于西塔里埃森（美國西部亞利桑納州萊特冬宮）“我敢說這是一個逃避，但是，假如能夠的話，讓我們都逃避吧！”(注19)塔里埃森中也不乏中國弟子，汪坦先生便是萊特的得意門徒之一。汪先生受中國自然科學基金委員會的委托，近年來主持對中國“維多利亞”建筑(注20)的研究，碩果累累。1990年汪先生又專程赴美對萊特的作品作了長時間的回味考察，回來后在大連召開的第三次中國近代建筑史研討會上作了題為《萊特及其作品》的長篇學術報告。汪先生所主編的《建筑理論譯叢》對于近現代西方建筑文化的東漸，自然也包含了萊特思想的反流——實際上是回歸作出了巨大貢獻。

五、萊特的建筑美學思想——崇尚“樸素”“自然”之美及其無極觀

上文已經討論了萊特心目中的建筑本體是“發乎自然”；他所闡釋的建筑方法論是從“個性”亦即人性自然為中心意旨出發。他一貫提倡建筑創作中應當樸素而忠實地表現人的精神和材料的固有性質，不要去虛加掩飾。他的這種建筑美學思想也是以老子哲學為基礎的。老子哲學中的審美觀念就是崇尚“樸素”、“自然”之美。提倡樸素美、自然美是老子及其以后的莊子的美學思想的核心。老子哲學中所強調的“道”被視為宇宙萬物的本原——自然界萬物發生、發展、變化之源。老子的美學觀是以“道”的學說為基礎。因為世間萬物既生于“道”（《老子·四十二章》云：“道生一，一生二、二生三，三生萬物?！保?，那么世間萬物之美則是因為它們體現了“道”，“道”是現實世界之美的根源?！肚f子·外篇·刻意》云：

“若夫不刻意而言，……澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也?！?/p>

所謂“澹然無極”即清虛無為，也就是“道”?？梢娛篱g萬物的“眾美”都是由“道”而生的。

老子所說的“樸”是什么呢？“樸”即“道”，是“道”最初所具有的原始混沌狀態，由此分散而化為宇宙萬物?！独献印と隆吩疲骸暗莱o名，樸雖小，天下莫能臣也?！薄独献印ざ苏隆吩疲骸俺５履俗悖瑥蜌w于樸。樸散則為器，……?！崩献又鲝垺耙娝乇恪保ā独献印な耪隆罚拍芘c“道”合一。把“樸素”和自然視為“道”所固有的本質。樸素美和自然美是“道”的本質的體現?！暗馈笔敲赖淖罡呔辰纾鴺闼孛篮妥匀幻缿亲罡叩拿?注21)。故《莊子·外篇·天道》云：“樸素而天下莫能與之爭美?！?/p>

以老子為鼻祖的中國道家美學思想，與儒家著重倫理，即人與社會的關系，強調藝術的社會教育功能的理性精神相反，道家則注重于人與自然的關系，主張從總體上把握世界，超脫功利，道德寓意含而不露，達到一種自由的審美境界。萊特的言論及其作品中所直言、流露、表現者幾乎是無處不“樸素”，（按：非僅指表面之樸素）無處非“自然”。他所設計的流水別墅、西塔里埃森、雅可布斯基住宅等，雖然其布局、體形、材料、結構并不相同，但都具有一個顯著的共同點——皆能與各自的自然環境密相諧合，并具有浪漫主義的超凡脫俗的“見素抱樸”的隱逸的氣息。

就萊特的美學思想而言，他還明確提出美的無極論，或曰他的美學無極觀?！盁o極”一詞源出于老子哲學?！独献印ざ苏隆吩疲骸盀樘煜率?，常德不忒，復歸于無極。”老子在這里所說的“復歸于無極”，是回復到宇宙最原始的、無形無象的本體的意思?！盁o極”也可理解為最后的真理即絕對真理。按照莊子的解釋，“無極”就是“道”，是美的最高境界。萊特深知，這種最高境界的美是無法達到的，建筑的美沒有絕對完善的。因此，人們對建筑美的追求是永無止境的。萊特以一個藝術家和技術科學家的視野和廣闊胸懷敢于承認，他所設計的“‘有機建筑’（就）從未被完成過?！彼麛嘌裕骸啊袡C建筑’理想的完善目標是永遠達不到的?！?注22)從而在建筑美學上建立了他的“無極觀”。萊特的這一思想是深具積極意義的，它促使廣大建筑師們在自己的創作領域中謙虛、謹慎、奮發，而又開拓思想，不斷追求美的完善。

對于漢字，萊特是個文盲。他懷里常揣著的那本《老子》，恐怕也不是漢文的原本，看來他只是從非漢語的《老子》隔靴搔癢，是否嘗到了《老子》的原味？不知道。但是從他的“我行我素”——從思想、學說到實施看，都確乎浸透了濃郁的“老”味。他敢于把自己的體系架立在老子哲學——這座古代東方文化的圣山上，在他死后的幾十年中，越發生機勃勃，這在人類的建筑史上是空前的。就這點而言，也稱得起是一位建壇的怪杰了。人怪，思想怪，作品怪，似乎很不合乎時代潮流的土生土長的美國佬，偏偏進入了東方文化的伊甸園與老子結下了不解之緣，師徒情誼甚重，真可謂夢里尋他千百度，覺來無處不關情。怪嗎？不怪。這些淵源與本文無涉，容在另文敘述吧！

(注1)(注3)(注8)(注9)(注11)(注13)(注19)Wright FL. The future of architecture Horizon press，1953.

(注2)Wright FL. An autobiography. Duell Sloan and Pearce，1943:89.

(注4) Guthem F. In the Couse of architecture. The magraw-Hillbook Company:91.

(注5)(注7) 周儀《萊特的建筑思想》，《華中建筑》，1987，（3）：4-6.

(注6)Wright FL. Man in pressession of his earth. Architecture.

(注12)(注18)Jones C. Today and tomorrow. Architecture.

(注14) Guthem F. Frank Lloyd Wright on architecture Fuell， Sloanand Pearce，1941:257.

(注15) 涂又光《論帛書本〈老子〉的社會學說》，湖北省楚史研究會年傳統論文，1984。

(注16) Giedion S. Space，Time and architecture:420.

(注17) 呂藝《道家與楚文化》，《文史知識》，1988，（11）

(注20) 萊特曾譏諷美國當時的建筑是維多利亞時期建設大雜燴的泛濫。其實這種情況與中國近代——半封建半殖民地社會時期歐洲復古主義、折衷主義建筑在中國的泛濫并無二致?！熬S多利亞”（Alexandrina，1819-1901）時代是英國女王在位期間被史家稱為的英國歷史上的黃金時代。

(注21) 以上論述參見郁沅《中國古典美學初編》，長江文藝出版社，1986.5:46-47.

(注22) An Autobiography. Faber Faber London，1932.