李叔同的出家與《函髻記》

鄭炳純

李叔同(弘一法師)的《函髻記》這本小書，人所罕見，這里作一介紹，也許對了解弘一大師的人生觀、倫理觀、愛情觀有所幫助。

《函髻記》是用文言寫的仿唐傳奇小說，以木活字排版，羅紋紙精印，活字仿歐陽率更勁秀之致。卷端署名“盟鷗榭著”；封面正書“函髻記”三大字，左下署“盟鷗榭雜著”，在雜著二字之間鈐一朱印，文曰“李息私印”(白文無邊方形)。李息為大師未出家以前常用名之一(茹素后則改用李嬰)，照常例只有作者自家才能在這樣地位加蓋圖章，因此可以斷定“盟鷗榭”就是李息的齋名(代替筆名)。書上沒有標明寫作和印行年月，根據西泠印社在一九一六年前后所印書也用過這種活字，則此《函髻記》當是委托西泠印社代印的非賣品。由于流傳稀少，尚未有人提及此書。

李叔同本不以寫小說名世，但他之能寫這種小說是無疑的。南社另一和尚蘇曼殊的《斷鴻零雁記》，就是經過李手潤色發表的。并保存著手跡。《斷鴻零雁記》為曼殊自寫愛情生活經歷的名篇，而《函髻記》則是根據歷史題材敷衍成篇的。

小說寫唐代名進士(后任四門助教)歐陽詹(字行周)，與太原官妓申行云，相互愛慕，訂約迎娶，因行周在京師不得意而誤期，行云思念成病，恐不能面見，臨終前盛飾發髻，剪下囑留交行周。當行周派人來接行云，行云已死去數日，以函髻歸，行周大慟，十日后亦死。本事原出唐閩人黃璞撰《閩川名士傳》(宋人編《太平廣記》，據黃文收于情感類；明末馮夢龍節取之入《情史》情憾類，均題作《歐陽詹》)，黃文原附行周友人孟簡《詠歐陽行周事并序》五言古詩。

構成本事骨干的兩首詩，一為歐陽詹的《初發太原途中寄太原所思》：“驅馬漸覺遠，回頭長路塵。高城已不見，況復城中人。去意自未甘，居情諒猶辛。五原東北盡，千里西南秦。一屨不出門，一車無停輪。流萍與系匏，早晚期相親。”(此詩載于《歐陽詹集》，《全唐詩》亦收)。一為太原妓《寄歐陽詹》：“自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識舊時云髻樣，為奴開取縷金箱。”(《全唐詩》八百二卷收之；明人編《青樓韻語》亦收此詩，題作《寄發》，署名“唐太原妓”)。這段故事在唐宋時期甚為流傳，但歷來也不乏人認為是好事之談的謗書，而清乾隆間修《四庫全書總目提要》，于歐集下辨之謂：“《閩川名士傳》所載孟簡一詩，乃同時之所作，亦必無舛誤。又考邵博《聞見后錄》，載妓家至宋猶隸樂籍，珍藏詹之手跡，博嘗見之，則不可謂無其事。”按《聞見后錄》卷十九，在“夔州營妓”條下，據喻迪儒插敘云：“歐陽詹為并州妓賦‘高城已不見，況復城中人詩，今其家尚為妓，詹詩本亦尚在。”喻迪儒名汝礪，宋南渡后授四川撫諭官，則邵博雖非親見詹詩手跡，迪儒為其同時友人，其言當可信。余嘉錫先生《四庫提要辨證》，亦贊同《四庫提要》謂“孟簡一詩，必無舛誤”之說，而不以迪儒所說親見詹詩手跡為必然。

孟簡在詩并序中，對這一對愛情悲劇的犧牲者，是既表同情而又深深感嘆，結尾云：“襟情一夕空，精爽旦日殘。哀哉浩然氣，潰散歸化元。短生雖別離，長夜無阻難。雙魂終會合，兩劍遂蜿蜒。丈夫早通脫，巧笑安能干。妨身本苦節，一去何由還。后生莫沉迷，沉迷喪其真。”李叔同在下面注云：“言通脫者能斷割，苦節者遂期死也，其意高矣。”

為太原妓取名申行云，又行云妓妹止云，是始見于李叔同筆下的。小說《函髻記》寫歐申二人初見互相傾慕，寫行云剪髻和行周啟箱見髻不見人時的心態，大大豐富了孟簡原詩的情節，是合乎故事發展的必然性的。在寫行周痛不欲生時，經友人李翱、孟簡等開譬萬端，責以大義后，行周乃曰：“諸君見責，吾皆知之。詹以哀情馳突，徑傷吾臟，不可復活，內負二親，外負良友，無可言者，雖有千秋之業，未償一生之愿，此為恨耳。”又自為家書謝其父母。又與妻徐氏書，慰之“幸以生離自解”。生動地刻畫出一個因不遂所愿，而不能振拔的人臨終時的恨愧交集心情。

在寫行周離太原別行云去京師，眾友人為行周餞別席上，“行云舉觴遍酌坐客已，乃中坐，首論造化之無心，歲月之易逝，次述情愛之為害，人生之可哀，末陳德行之不朽，功名之宜立，激昂滂沛，詞旨凄艷，四座皆為感動，無能與之為對者。”這乃是作者李叔同借女主人公之口，講述自己對人生所應具持的使命和操守，雖言意簡短，大旨已見。

李叔同寫此《函髻記》，似與自己愛情生活上的波瀾有某些相似之處。他在出家時分贈所用書籍字畫中，有朱蕙百、李蘋香二校書所贈的書畫扇，郵貽夏丐尊，所題裱扇軸為“前塵影事”(見鄭逸梅先生《南社叢話》)。此中消息，耐人玩味。李叔同不為情愛所溺，有其人生理想和遠大目標，雖然出了家，并非做自了漢。據柴子英編《印學年表》，一九一八年弘一法師請葉為銘刻“一息尚存”印章。這塊閑章，絕非只是“活著還有一口氣”而已。《論語·泰伯》記載曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”宋人朱熹注曰：“一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。”大師在出家前夕，特地選用“一息尚存”以寄志，可見他并不消極，決不放棄讀書人所應肩負的重任。出家以后的大師，除修持宣揚佛法外，還積極協助豐子愷編輯《護生畫集》，幫劉質平譜著《清涼歌集》，又敦促高文顯輯著《韓》(評傳)，以表彰晚唐詩人韓冬郎，其自強不息、自愛愛他的精神，是貫徹始終的。