《圖騰制與原始文明》

張巖所著《圖騰制與原始文明》已由上海文藝出版社出版（1995年4月版）。該書的研究橫跨文化人類學(xué)與中國(guó)古代史之間，為我國(guó)的古史研究探索了一種極有價(jià)值的新途徑。該書以方法之新穎，材料之翔實(shí)，推理之嚴(yán)密，結(jié)論之精當(dāng)，堪稱近年來古史及古文化研究中的一部力作。作為一名史學(xué)工作者，我于上古史及相關(guān)學(xué)科涉獵未深，謹(jǐn)就所知所感，試予論之。

一、基本方法在該書中，作者使用了一種“平行互證”的方法；按作者的解釋，這種方法是將兩個(gè)以上均未達(dá)已知水平的事物相互印證，由此認(rèn)知它們各自的內(nèi)容和彼此的關(guān)系，并進(jìn)而去確定它們?cè)诠糯鐣?huì)演化歷程中的具體位置。

例如在該書的第一章“社日祭俗的相似性比較”中，作者以原始祭祀及其遺俗的相似性為線索，將原始民族中印第安人的“鳥會(huì)”，吉利亞克人的“熊節(jié)”，中古時(shí)期埃及的殺羊祭禮，我國(guó)秦漢時(shí)期的“里社”以及近代尚存于山東榮城的“藤將軍會(huì)”，浙江金華的“城隍散糧”等眾多看似相隔久遠(yuǎn)、支離分散的材料有機(jī)地結(jié)合起來，并巧妙地利用它們的已知部分相互印證，進(jìn)而論述了原始祭祀及其遺俗在祭祀者、祭祀物、祭把地點(diǎn)、祭祀儀規(guī)、祭祀觀念等諸方面的共同特征、細(xì)節(jié)差異及其內(nèi)容與形式的歷史嬗變等問題。邏輯合理，源流清晰，令人信服。

又如在第六章，作者將澳大利亞原始民族八個(gè)類別的通婚規(guī)則與中國(guó)的八卦這兩個(gè)看似毫不相干的現(xiàn)象進(jìn)行比較，并成功地論證了這兩個(gè)現(xiàn)象在所有細(xì)節(jié)上的對(duì)應(yīng)與等同關(guān)系。如果承認(rèn)原始婚姻制度應(yīng)早于其邏輯表述方式，那么八卦圖形的產(chǎn)生源于原始婚姻制度的結(jié)論就是十分自然的了。

該書“平行互證”的方法，脫胎于早期文化人類學(xué)的“比較法”。以往“比較法”的主要弱點(diǎn)是缺少對(duì)可比性問題的嚴(yán)格限定，故極易流于大而無(wú)當(dāng)?shù)暮?jiǎn)單排比。而該書的“平行互證”則十分注重可比性的具體分寸，并以其作為在現(xiàn)象之間辨析異同、區(qū)分類項(xiàng)、考察源流的重要手段。因而該書作者不但較好地解決了可比性問題，而且使之成為了推動(dòng)該書認(rèn)識(shí)進(jìn)程和支撐該書總體框架的一個(gè)貫穿始終的基本方法。

二、總體框架借助“平行互證”的方法，作者在該書中首創(chuàng)性地將世界各地不同種族、不同時(shí)代、不同類型的原始社會(huì)認(rèn)識(shí)素材匯集在一起加以討論，從而在一個(gè)更為廣闊的時(shí)空中準(zhǔn)確地把握人類原始時(shí)代文明歷程的全貌與特質(zhì)。這一歷程始于圖騰文化的產(chǎn)生，歷經(jīng)圖騰制部族，小型部族聯(lián)盟和大型原始文明，結(jié)束于大型原始文明的解體。在這一歷程中，人類各民族所達(dá)到的高點(diǎn)是不均衡的，而古華夏文明則是若干個(gè)高度發(fā)達(dá)的大型原始文明之一。

在這一歷程中，存在著一系列居于主導(dǎo)地位的社會(huì)及文化現(xiàn)象，如祭祀禮、成年禮、婚姻制度、時(shí)令歷法、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教觀念等；對(duì)于這些現(xiàn)象的基本內(nèi)容和演化軌跡的深入討論，是構(gòu)筑該書總體框架所必不可少的認(rèn)識(shí)步驟。正是依據(jù)了這個(gè)方面的深入討論，作者最終確定了中國(guó)古史在人類原始文明歷程中的具體位置，以及在圖騰制度與禮樂制度之間一脈相承的演化關(guān)系。

三、求證質(zhì)量該書的主要特點(diǎn)之一，是在對(duì)基礎(chǔ)材料進(jìn)行分析與甄別方面的細(xì)致入微和十分精到。如果說作者在構(gòu)筑其總體框架時(shí)還帶有“大膽假設(shè)”的意味，那么在處理具體材料時(shí)則是處處審慎地在“小心求證”了。

比如，在討論“祭祀儀式與祭祀制度”的第七章，作者先是不厭其祥地列舉了阿伊努人、克羅奇人等諸多個(gè)原始祭祀的實(shí)例，然后再對(duì)這些材料的每一個(gè)情節(jié)進(jìn)行極為細(xì)致的剝離與分析，在參照了前幾章所引大量例證的基礎(chǔ)上，最終將原始祭祀全過程中“對(duì)殺祭物的飼養(yǎng)”、“儀式前的齋戒與集眾”、“圣物的巡游與載尸巡游”、“儀式中與圣物和神的禮辭交流”、“儀式情境與儀式中的叫喊和歌舞”等諸細(xì)節(jié)，條分縷析，真實(shí)可信地呈現(xiàn)在讀者面前；給人以身臨其境、目睹其情之感。

在對(duì)原始祭祀的大量事實(shí)進(jìn)行了充分討論的基礎(chǔ)上，作者又成功地釋讀了《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》、《相鼠》、《無(wú)衣》等16首詩(shī)篇，并將這些長(zhǎng)期以來被人們誤解為一般民歌的詩(shī)篇確定為我國(guó)原始時(shí)代的“祭祀禮辭”。作者在這個(gè)過程中一絲不茍，逐字推敲，既有著充分的證據(jù)，又達(dá)到了通篇詩(shī)義的完滿貫通。由此確立了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的一個(gè)全新視角，以及一整套具有很高的通釋率與精確性的認(rèn)識(shí)步驟和研究方法。

誠(chéng)如作者對(duì)自己的要求，該書的確完成了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的證明過程。一方面，這體現(xiàn)了作者嚴(yán)肅、審慎的科學(xué)態(tài)度和深厚、扎實(shí)的治學(xué)功力；另一方面，這一高質(zhì)量的證明過程也為作者的合理推論提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，從而使該書的“大膽假設(shè)”與“小心求證”達(dá)到了較為完美的統(tǒng)一。

四、主要成果第一，該書“平行互證”的方法，對(duì)于文化人類學(xué)和我國(guó)古史研究來說，都是一種比較新穎且更加有效的重要認(rèn)識(shí)手段。第二，在文化人類學(xué)方面，全面深入地描述了原始時(shí)代圖騰制文化的基本內(nèi)容及其產(chǎn)生與演化的歷程。第三，首次為八卦圖形的起源提供了嚴(yán)格的實(shí)證依據(jù)。第四，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)方面的重要發(fā)現(xiàn)與初步證明。第五，確定了中國(guó)古史在人類原始文明歷程中的具體位置。可以這樣說，該書的《詩(shī)經(jīng)》研究是作者在圖騰制度與禮樂制度之間所發(fā)現(xiàn)的一個(gè)過渡性的文化銜接現(xiàn)象。

從嚴(yán)格的意義上說，該書所涉及到的每一個(gè)專題都是有待于展開的初步呈示。在該書的第九章，較完整地討論了進(jìn)一步展開研究的條件與途徑。因此，我認(rèn)為，該書作者是否能夠令人信服地確立其成果，還要看他是否能夠完成一系列充分展開的高質(zhì)量的專題研究著述。