北京建筑中的文化內涵

內容提要本文指出，中國古人在兩千多年前就形成了宇宙系統的看法，它把聲、色、味、氣以及陰陽、五行、四季、四方等都聯系起來，并在實際中加以運用。這些思想影響久遠，明清時代在故宮、天壇等建筑部都體現了這些思想。了解這些思想的人參觀游覽時可以領會到更多的文化內涵，更能感受中華傳統文化和欣賞其中審美價值。

關鍵詞北天周陰陽五

作者簡介周桂鈿，1943年生，北京師范大學哲學系系主任、教授。

到北京游覽的人，可以看到作為古都的北京有許多特殊的建筑，有許多建筑名稱，都與其他各地的建筑名稱不同。一般人不留心，也就不了解其中文化內涵，無法從文化深層去欣賞這些精美的建筑。如果了解了文化內涵，游覽一遍，就會體會到中華文化的悠久、豐富、深刻、影響久遠。游覽一遍，就是學習一遍中華傳統文化課。

一、宏觀布局與宇宙系統論

為了講清這一問題，先要介紹一下宇宙系統論。大約在戰國后期到秦漢時代，學者們已經逐步形成一種理論體系，這個體系把宇宙間一切事物都容納進去，并形成完整規則的體系?！豆茏印?、《黃帝內經》、《呂氏春秋》、《淮南子》以及董仲舒個人著作中，都有這種思想體系，它們或者以四時為框架，或者以五行為框架，來建構這種體系。四時體系中有五行，五行體系中也有四時，經過較長時間的磨合，在漢代形成了五行體系為主的宇宙系統論。以五行為框架，有五色、五音、五聲、五味、五氣、五官、五臟、五帝、五星等。對于四方，在東、西、南、北里加入“中”，配齊五這個數。在四時中，有春、夏、秋、冬，如何配齊五這個數呢？古人作了一些探討。有的在夏后面加一個“長夏”，《呂氏春秋》的《十二紀》中，就把土放在“季夏”里。有的則以土管四時，居中央。春夏秋冬四時中都有土，在漢代成為共識。王充《論衡》中就反映了這一思想。

這個思想體系把宇宙萬物系統化了，因此，我們稱之為宇宙系統論。五行中的水，對應四方中的北方，四時中的冬季，五味中的咸，五色中的黑，五官中的耳，五臟中的腎，五氣中的寒，五音中的羽，五聲中的呻，五帝中的顓頊，五星中的辰星即水星?？梢粤斜砣缦拢?/p>

以上這個表也可以按方位畫成圖。那就是五方圖。因為春夏秋冬是循環的，所以，五行、五方與四時的對應，也可以視為循環的。再加上八卦、代表周天的二十八宿、代表季節的二十四節氣和每天的十二時辰，結合天干地支，形成了更完備的宇宙系統論，并可以用圓圖來表示。

從圖上可以看出，地支中，子在北，午在南，南北方向稱子午線，相當于西方地球上的經線。紫禁城有午門，就是南門的意思。在陰陽學說中，天為陽，南方為陽，因此，午門外有天安門、正陽門。紫禁城北方有地安門。天壇在南，地壇在北，也與此有關。

東方代表春，是少陽，日壇和朝陽門都在東邊，西方代表秋，是少陰，月壇和阜成門都在西邊。秋季是收獲季節，在宇宙生化中，春為生，夏為長，秋為成，冬為藏。阜是豐厚、豐滿的意思。阜成是豐收的意思，為西方門名是合適的。有人以為是城墻的意思，誤寫成“阜城門”，這是不了解“阜成”的本意。

根據四靈的方位，東方蒼龍，西方白虎，南方赤烏，北方玄武。玄武就是烏龜。紫禁城北門原稱“玄武門”，就是這么來的。清代避康熙皇帝名字玄燁諱，改為“神武門”，即現在故宮博物院的北門。北門內兩邊平房，黑瓦為頂，也代表北方、陰、水。這是陽中之陰，據說有這點陰，可以減少火災。南方赤烏，后又改為朱雀，唐朝長安南街就稱朱雀街。明初在南京建城時，南大街也叫朱雀街。

北京原來城墻在西北方缺一個角，這也是有根據的?！痘茨献印分杏邪藰O，“西北方曰不周之山”，不周，即斷缺。又說：共工“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉”。天柱，立地支天，是天地相聯處。天柱折，天地的西北方就出現缺口，這正是城墻西北缺角的依據。

二、天地學說與天壇地壇

天壇、地壇是中國有特色的建筑，是根據古代天地學說來設計的。

天壇、地壇是祭祀的地方。祭祀是分等級的，祭祀天地是天子的特權，地方官諸侯只能祭祀自己域內的山川，平民百姓只能祭祀自己住處和祖先神靈。因此，祭祀天地的天壇、地壇只有首都一處，其他各地都不能有。因此，具有中國特色的天子祭天的天壇，全世界也只有這一個。

中國古代最早的天文學著作是《周髀算經》，它是秦漢時代的作品，反映了商朝末年以來的天文學思想。開始認為“天圓地方”，后來又認為“天象蓋笠，地法覆*”。這是蓋天說的兩次說法，最早的還是“天圓地方”，“天圓如張蓋，地方如棋局?！保ā稌x書·天文志》）這種最古老的說法，就成了后來天壇、地壇建筑形狀的依據，天壇多是圓形建筑，地壇則是方形建筑。

根據陰陽學說，天是陽，地屬陰，天地相對，像一對夫妻，對于皇帝來說，天地是父母，而皇帝是天子?；实奂漓胩斓厥潜M孝道，像百姓祭父母一樣。皇帝為了祭祀天地，才建筑了天壇、地壇。作為父母或夫妻，應該在一起，所以，朱棣遷都北京以后，就建筑大祀殿，把天地神位都擺在里面合祭。合祭的儀式沿用了160多年。合祭天地的大祀殿是上圓下方的，分別代表天地。從嘉靖皇帝開始，改變合祭為分祭，在圜丘祭天，在大祀殿舊址建大享殿祈谷。只舉行過兩次祈谷儀式，明朝就亡了。清乾隆時代，大享殿改為祈年殿。每年正月上辛日，皇帝親到祈年殿祭祀皇天上帝，祈求五谷豐登，有個好年景。辛是十二天干之一，正月第一個出現帶辛的日子，就是上辛日。有時上辛日在月初的初四日以內，改為次辛日祭祀。中國傳統歷法是以干支紀日，干支六十日一周期，其中有六日是帶“辛”的，因此，每月有三個“辛”日，第一個“辛”日，就叫“上辛日”。乾隆對祈年殿作了一些改制，于公元1751年建成。到光緒十五年（公元1889年）一場雷火，祈年殿燒為灰燼。光緒帝下令重建，于二十二年（公元1896年）建成。今天看到的天壇祈年殿，就是一百年前的模樣。

現在的祈年殿是立在三層圓形臺基上。最下一層臺基的欄板和望柱上雕著云紋，二層雕著鳳紋，上層為龍紋，意思是云上有龍鳳，更高的是天。祈年殿高38米，上有巨大的鎏金寶頂，顯示無比崇高。從內部看，中間是一個藻井，周圍有四根龍井柱，代表四季，也代表四方。殿中有金柱12根，代表12個月。殿內外層檐柱也有12根，代表一日的12個時辰。這兩個12根，共有24柱，代表一年24個節氣。這些大柱共有28根，與天上28宿一致。在四龍柱之上藻井周圍有8根短柱，代表八卦、八方。與28根大柱相加，共36柱，代表36天罡，也代表360日。

祈年殿中供著皇天上帝的牌位。在皇穹宇即回音壁中，東廂供著日月星辰，西廂供著風雨雷電。

祈年殿的前身大祀殿三重檐，三重瓦片三種顏色，上層藍色，代表天，下層綠色，代表地，中間黃色，代表庶民。清代合祭天地改為分祭，天壇只祭天，瓦片全部改為藍色，祭地則在地壇。

祈年殿東邊還有北斗七星石，自然也是天文的一部分。

三、《周易》學在北京建筑中

《周易》是古老典籍，在漢代是儒家“五經”之首，在魏晉時代，是玄學家的“三玄”之一，在中國文化史上有特殊的地位，影響深遠，也在北京的建筑中有所體現。

還是從宏觀來講，按伏羲八卦方位，南乾即天，北坤即地，與天壇、地壇的位置一致。東離，西坎。離是火，日是天上之火，日壇在東邊?？彩撬?，月是水之精，月壇在西邊。

在天壇中，在祈年殿與皇穹宇和圜丘之間有一個區域，這區域四方有四個門，四門的名稱是：北為成貞門，東為泰元門，南為昭亨門，西為廣利門。四門名稱中有“元”、“亨”、“利”、“貞”四個字，這四字是《周易·乾卦》中的第一句卦辭。乾是天，因此，乾卦卦辭作為四門命名是很合適的。這就是《周易》在這里的影響。

又如，故宮主體建筑三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，后面就是三宮：乾清宮、交泰殿、坤寧宮。這些宮名怎么來的？就來自于《周易》。《周易》六十四卦中有一個“泰卦”。泰卦的組成是“乾下坤上”，乾是陽，是天；坤是陰，是地。乾坤是陰陽，夫婦也是陰陽，二者自然可以相通?！短┴浴は蟆吩唬骸疤斓亟惶?，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”乾清宮與坤寧宮，中間是交泰殿，就是泰卦中的天地交泰。后面幾句話，協助天地，領導人民，這自然是皇帝的角色。因此，取泰卦的內容為三宮的命名，是很合適的。

乾清宮，乾字來自《周易》，清字則另有來歷?！痘茨献印ぬ煳钠贩Q道生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣分清濁，“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”。清陽之氣變成天，天是乾，所以稱“乾清”。天晴，晴空萬里，朗朗青天，都是形容政治清明、天下太平的詞，皇帝自然喜歡。古代天文學家認為天是繞地旋轉，天動地靜。靜是地的性質。寧就是靜。坤寧就是這個意思。故宮的坤寧宮是皇后住處，現在擺設是皇帝與皇后結婚的洞房。

總之，三宮的總體，是按《周易·泰卦》設計的，命名則又參考了天清地濁、天動地靜的說法。

四、紫禁城黃瓦的文化內涵

中國古代天文學中有星圖。天文學家將一組星定一個名稱，便于辨認和研究，以太陽運行的區域為黃道，在黃道上有二十八組，合稱二十八宿，南北東西各七宿。中間是北級，北極附近劃分三個區域，中間是紫微垣，說是上帝的居處。這樣，紫微垣的紫便被用于皇宮紫禁城上。

紫禁城的瓦片為什么是黃色？有的說這是皇帝專用的代表高貴的顏色。為什么用黃色代表高貴？這是有復雜的歷史發展過程的。

前面已經提到五行與方位、五色的關系。五行中的土，與方位的中、五色的黃是一個系列的，相對應的。

五行相克的思想大約春秋時代就已經出現了?！秾O子兵法》中有“五行無常勝”的說法，說明已有五行相勝的思想。戰國時代鄒衍提出五德終始說，就是用五行相勝來解釋朝代的更替。他認為虞舜是土德，木克土，夏是木德。金克木，商是金德?；鹂私穑苁腔鸬?。秦始皇根據這種理論，認為克火者是水，秦滅了周，秦應是水德?？怂咄粒瑵h代思想家認為代秦而起的漢朝應是土德。

在秦代成書的《呂氏春秋》以四時為框架來描述宇宙體系的，五行中的木火金水各處一時，只有土，被放置在夏季之末。夏季有三紀：孟夏紀、仲夏紀、季夏紀。土掛靠在季夏紀的后面，地位特別卑賤，很不顯眼。土克水，代秦而起的漢朝是土德。漢代思想家盡量抬高土的地位，來顯示漢朝的偉大。董仲舒說：

土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃。（《春秋繁露·五行對》）

與土對應的宮聲、甘味、黃色也都成了本系統最高貴的角色。董仲舒認為，土就是地，只有地有資格與天對應，作為天的助手，“土居中央，為之天闊”，是“天之股肱”，在五行配四時中，各行配一時，土不是掛靠在“季夏”后面，而是同時兼四時。總之，“土者，五行之主也”，有了特殊的地位。經過董仲舒這么論證后，土自然就從五行中突出了出來。后來，經過許多代的五德更替以后，明代又是土德，所以，建筑故宮時用了黃瓦，皇帝家族使用的服飾也都以明黃色作為特色，表示高貴。清入關以后，全面繼承漢文化，仍然以明黃色作為皇家服飾的特色。沿習幾百年后，黃色作為代表皇家特色，成為公認的事實。

按五德終始說，克土者木，清代明，應該是木德，對應的顏色是青色。清朝沒有改變已沿續幾百年的高貴的明黃色，只把旗幟改為青龍旗，以示區別。