《舊約》正典中的“異端之書(shū)”

通讀《舊約》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有三卷書(shū)，與基督教的正統(tǒng)觀念大相徑庭，甚至有“離經(jīng)背道”之嫌，這就是著名的圣經(jīng)書(shū)卷《箴言》、《約伯記》和《傳道書(shū)》。

這三卷書(shū)，同《次經(jīng)》中的《所羅門(mén)智訓(xùn)》和《便西拉智訓(xùn)》一起，被統(tǒng)稱為“智慧文學(xué)”。因其與《舊約》其他作品在思想觀念上相去甚遠(yuǎn)而相當(dāng)“非圣經(jīng)化”，因而有人將其稱之為“異端之書(shū)”。

按照基督教的正統(tǒng)觀念，“邪惡者必遭毀滅，忠誠(chéng)者必得善報(bào)和永久福佑”，而《約伯記》卻記述了一個(gè)義人蒙難的故事；《傳道書(shū)》則處處流露出懷疑主義的虛無(wú)思想；《箴言》雖然有著較為強(qiáng)烈的宗教色彩，但對(duì)日常行為準(zhǔn)則的宣諭卻明顯帶有世俗性。

教誨之書(shū)——《箴言》

全書(shū)由7集箴言匯編而成。有人根據(jù)篇首句“以色列王大衛(wèi)兒子所羅門(mén)的箴言”推測(cè)此書(shū)大部分為所羅門(mén)所著，但多數(shù)人持懷疑態(tài)度。本書(shū)以簡(jiǎn)潔精練的言辭表達(dá)了睿智古奧的哲理，對(duì)人生活動(dòng)提供了教誨和忠告。

全書(shū)反復(fù)論述了行為與命運(yùn)的必然聯(lián)系，表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：善行招致善報(bào)，惡行帶來(lái)惡果，善行和公正必將蒙受上帝庇護(hù)：

義人不遭災(zāi)害，惡人滿受禍患。（12：21）

善人必蒙耶和華的恩惠，設(shè)詭計(jì)的人耶和華必定他的罪。（12：2）

《箴言》的作者們相信，人若受苦，必定犯了罪，只不過(guò)罪行未被發(fā)現(xiàn)，甚至本人也未意識(shí)到罷了。受苦被理解為上帝依其行為對(duì)人施予的懲罰。這一觀點(diǎn)在《約伯記》中為約伯的朋友所接受。《箴言》的作者們還認(rèn)為，善行和公正必將蒙惠，因?yàn)樯系巯蚴廊说膿?dān)保即如此。將受苦解釋為上帝的懲戒，《箴言》的作者們維護(hù)了善惡報(bào)應(yīng)的倫理原則，也維護(hù)了支配這一原則的上帝。

然而《箴言》并非全是令人乏味的宗教說(shuō)教，也有許多對(duì)日常生活的忠告，如：

辛勞工作，生活無(wú)憂。

終日閑談，必然窮困。（14：23）

貌美而無(wú)見(jiàn)識(shí)的婦人，恰如豬鼻子上帶著金環(huán)。（22：6）

有些孝敬父母、教育子女方面的箴言，同中國(guó)人的倫理觀念很相似，如：

要使你的父母歡喜，使生你的快樂(lè)。（23：25）

教育孩童使他走當(dāng)行的道，就是到老他也不偏離。（22：6）也有一些箴言，體現(xiàn)出猶太人為人處世所特有的精明圓滑，如：

好生氣的人，不要與他結(jié)交。

暴怒的人，不可與他來(lái)往。（22：24）

不要與人擊掌，不要為欠債的作保。（22：26）

這些忠告完全從世俗角度勸誡人們，讀來(lái)親切輕松。

《箴言》體現(xiàn)了古希伯來(lái)人的聰明智慧，但其中的善惡報(bào)應(yīng)的觀念過(guò)于簡(jiǎn)單化，一旦徹底走向格言化，人們就會(huì)產(chǎn)生這樣一種觀念：只要逐條遵守，必得上帝賜福。反之，“不被賜福之人，沒(méi)有遵從上帝的教誨”。這就是說(shuō)，凡蒙不幸者，必是不正義之士。

在《舊約》中，也有對(duì)《箴言》這種簡(jiǎn)單片面的善惡報(bào)應(yīng)觀持否定態(tài)度的，這就是下面所要談到的《約伯記》。

對(duì)上帝公義的懷疑——《約伯記》

《約伯記》全書(shū)共42章，約寫(xiě)于公元前600—300年間，有人認(rèn)為作者為摩西。本書(shū)通過(guò)“為什么義人也會(huì)遭受苦難”這一問(wèn)題的提出，對(duì)上帝的公正表示了懷疑。

作品采用了“詩(shī)劇”形式。開(kāi)篇即介紹說(shuō)：烏斯地有一個(gè)人名叫約伯，那人完全正直，敬畏上帝，遠(yuǎn)離惡事。（1：1）因而，上帝因賜他富甲天下，兒女成群，牛羊無(wú)數(shù)，家庭幸福。忽然有一天，上帝和撤旦打賭，要考驗(yàn)約伯這位連上帝本人都承認(rèn)的“敬畏上帝，遠(yuǎn)離惡事”的義士。打賭始于上帝和撒旦的一段對(duì)話：

耶和華問(wèn)撤旦說(shuō)：“你從哪里來(lái)？”撒旦回答說(shuō)：“我從地上走來(lái)走去，往返而來(lái)。”耶和華問(wèn)撒旦說(shuō)：“你曾用心察看我的仆人約伯沒(méi)有？地上再?zèng)]有人像他完全正直，敬畏上帝，遠(yuǎn)離惡事。”撒旦回答耶和華說(shuō)：“約伯敬畏上帝，豈是無(wú)故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護(hù)他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的，都蒙你賜福；他的家產(chǎn)也在地上增多。你且伸手，毀他一切所有的，他必當(dāng)面棄掉你。”

在這段對(duì)話中，撒旦提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：人要是無(wú)所求，豈會(huì)敬畏上帝，正直行事？這是撒旦對(duì)人的告發(fā)，也是對(duì)至高無(wú)上的神權(quán)的挑戰(zhàn)，上帝和約伯都要回答這個(gè)挑戰(zhàn)。

于是，上帝為了證實(shí)他的至高無(wú)上，以及他所創(chuàng)造的人，也就是“受造之物”對(duì)他的絕對(duì)遵從，約伯這位虔信上帝者便于突然之間失去了一切：兒女殞命，牲畜被掠，家產(chǎn)盡毀。這還不夠，撒旦又在上帝的同意下，令約伯全身長(zhǎng)滿毒瘡，痛苦難忍，終日坐于爐灰之中用瓦片刮全身。

突遭變故的約伯，處于精神與肉體的雙重痛苦之中，開(kāi)始詛咒自己的生日，并懇請(qǐng)上帝回答他究竟有何過(guò)錯(cuò)而遭此大難。在得不到任何啟示的情況下，他對(duì)上帝的信心動(dòng)搖了。他的朋友，三位正統(tǒng)觀念的忠實(shí)辯護(hù)者，輪番同他進(jìn)行了辯論：

想想看，有哪個(gè)無(wú)辜的人喪亡？

有哪一個(gè)正直的人遭殃。

我看見(jiàn)過(guò)耕種邪惡的人。

也見(jiàn)過(guò)播種毒種的人，

他們都因?yàn)榉亲鞔醵允称涔＃?：7—8）

他們的話，集中體現(xiàn)了《箴言》之善惡報(bào)應(yīng)思想。在他們看來(lái)，約伯的災(zāi)難恰恰是他“所行不義”的證據(jù)。因此，他們奉勸約伯“不要拒絕全能者的管教”，即是說(shuō)，約伯并不像他自我感覺(jué)的那樣無(wú)可指責(zé)。但約伯深信自己清白無(wú)辜，他不愿再同這些死抱教條的朋友辯論，而直接向上帝展開(kāi)了論戰(zhàn)：“是上帝正確，還是我正確，應(yīng)該有個(gè)結(jié)論。”進(jìn)而又悲憤交加地指責(zé)上帝：

善惡不分，都是一樣。

所以我說(shuō)，

完全人和惡人，他都滅絕（9：22—23）

這些“大逆不道”的話是約伯這位完全遵守上帝誡命的人對(duì)所謂上帝公義的強(qiáng)烈否定，也是他對(duì)上帝至高無(wú)上之權(quán)威的極大蔑視。

最后，上帝于旋風(fēng)之中回答了約伯。其回答概括起來(lái)就是：你是受造之物。也就是說(shuō)，作為造物主的上帝在受造物之上，具有絕對(duì)意志，故而根本不存在上帝是否公正之疑問(wèn)，他的一切作為皆有道理。上帝與人，就像窯匠與泥土，泥土是不能向窯匠提抗議的。無(wú)論如何受造之物都不應(yīng)有怨言，只能絕對(duì)接受與服從。約伯的罪過(guò)，就是對(duì)此不自覺(jué)。

全書(shū)以約伯認(rèn)罪，重蒙上帝恩惠而告終。同全篇沉郁思辨和懷疑的風(fēng)格相比較，這一大團(tuán)圓的結(jié)局顯然給人以突兀牽強(qiáng)之感，難怪許多圣經(jīng)學(xué)者懷疑這結(jié)局是某位后世編者另加的。

虛無(wú)主義者的哀歌——《傳道書(shū)》

《約伯記》中的懷疑主義，在《傳道書(shū)》中得到了進(jìn)一步發(fā)展。

全書(shū)共12章，作者不詳，成書(shū)時(shí)間約在公元前200年左右，正值猶太民族發(fā)展處于低潮之際。在經(jīng)歷“巴比倫之囚”后，圣殿得以重建，然而在廢墟之上重建家園的進(jìn)展極為緩慢，處處是一派蕭條之景，因而全文格調(diào)悲觀消沉，字里行間充滿了對(duì)人生的無(wú)奈和傷感。

翻開(kāi)《傳道書(shū)》，開(kāi)篇即是“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”（1：2）作者認(rèn)為，人的行為與結(jié)果無(wú)關(guān)，宇宙中唯一不變的是永恒的自然運(yùn)動(dòng)：

人一切的勞碌……有什么益處呢？

一代過(guò)去，一代又來(lái)。

地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。

江河從何處流，仍向何處去。

萬(wàn)事令人厭煩。（1：2—8）

因而人類對(duì)于因果關(guān)系的所有思考都毫無(wú)意義：

因?yàn)槭廊怂庥龅模F也遭遇。

二者的遭遇都一樣。

這個(gè)怎樣死，那個(gè)也怎樣死。

氣息都是一樣。（4：19）

這是一幅何其慘淡的畫(huà)面：人類無(wú)法理解世界，無(wú)法理解自己的位置，只知將要走向同一個(gè)歸宿——死亡，與野獸毫無(wú)二致。因而明智之舉就是及時(shí)行樂(lè)，得過(guò)且過(guò)，對(duì)一切不要期望過(guò)高，庸庸碌碌地活著：

我就稱贊快樂(lè)。

原來(lái)人在日光之下

莫強(qiáng)如吃喝快樂(lè)。（8：15）

作者對(duì)財(cái)富、未來(lái)、公正和智慧不抱任何希望，對(duì)人們的所想所行加以譏諷和嘲笑，把一切都否定為“虛空的虛空”，最后卻說(shuō)：

這些事都聽(tīng)見(jiàn)了，

總意就是敬畏上帝，謹(jǐn)守他的戒命。

這是人所當(dāng)盡的本分。

因?yàn)槿藗兯龅氖拢B一切隱藏的事，

無(wú)論是善是惡，上帝都要審判。（12：13—14）

同《約伯記》中上帝對(duì)約伯的回答一樣，人是受造之物，因而要敬畏作為造物主的上帝，要遵守上帝的誡命，除此之外，一切都是徒勞，一切都是虛空，這也是正統(tǒng)學(xué)者對(duì)《傳道書(shū)》虛空思想的解釋，他們認(rèn)為，這里所說(shuō)的虛空，是指人沒(méi)有神之后的結(jié)果等于虛空。許多學(xué)者認(rèn)為這最后幾節(jié)也是后人添加的。不論結(jié)局怎樣，也不管正統(tǒng)觀念者如何解釋，都始終無(wú)法改變《傳道書(shū)》無(wú)能力發(fā)現(xiàn)人生意義所發(fā)生的悲嘆和哀鳴。

作為《圣經(jīng)》“異端”的《約伯記》、《傳道書(shū)》和《箴言》，收入《舊約》正典，頗費(fèi)了一番周折；作為“智慧文學(xué)”的這三卷書(shū)，又給世界文化寶庫(kù)增添了一份最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。其作者對(duì)萬(wàn)物原貌及人類存在的觀察和思考，而非神示，肯定了“受造之物”——人的相對(duì)獨(dú)立性，因而糾正了圣經(jīng)時(shí)代世上只有巨人的偏見(jiàn)，這一點(diǎn)，在《約伯記》和《傳道書(shū)》中尤為突出。