女性的內(nèi)疚情結(jié)

弗洛伊德曾說過：“如果你想更多地了解女人的性情，就審視一下自己的生活經(jīng)歷或者問一問詩人，或者等到科學(xué)能夠?yàn)槟闾峁└羁獭⒏恢碌男畔ⅰ！边@為本文的討論話題提供了視角：女性內(nèi)疚情結(jié)。圍繞易卜生的婦女人物有很多解釋，但很少有人研究呂貝克·惠斯特的人生經(jīng)歷，以往一直是用傳統(tǒng)的心理學(xué)術(shù)語來描寫《羅斯莫莊》中的二位女性呂貝克和比阿特的。易卜生筆下的女性人物中，我認(rèn)為呂貝克·惠斯特最接近現(xiàn)代婦女：她有獨(dú)立思想，見解不凡，不受傳統(tǒng)女性角色的束縛而且又漂亮性感；她有明確的生活目標(biāo)，而不只是滿足于當(dāng)個賢妻良母。她是易卜生筆下最具解放性格的女人。然而她沒有完成自己的計劃，突然投河自盡，是發(fā)人深思的。

大家知道，西格蒙德·弗洛伊德曾寫過分析《羅斯莫莊》的文章，他也提出了同樣的問題：

“這位敢于冒險的女性狂放不羈，天生愛好自由。為了實(shí)現(xiàn)她的愿望盡了自己最大的努力。然而現(xiàn)在盡管她有機(jī)會能得到她想要的東西，但她卻突然拒絕接受。這是怎么回事呢？”

弗洛伊德的解釋是呂貝克受了一種負(fù)疚感的驅(qū)使。這種負(fù)罪感源自她和養(yǎng)父——也可能是她的親生父親——維斯特醫(yī)生之間以前的關(guān)系。弗洛伊德的這篇文章極其重要。為了發(fā)展弗洛伊德關(guān)于女性負(fù)疚情節(jié)的觀點(diǎn)，我使用了J．查斯蓋特—斯默格爾建立的當(dāng)代婦女精神分析解釋模式（她曾專門研究過這些與婦女負(fù)疚情結(jié)有關(guān)的問題和“幸福焦慮”綜合癥）。

本文將概括她的理論要點(diǎn)，努力把她的解釋模式應(yīng)用于對《羅斯莫莊》的闡釋之中，并指出她在什么地方偏離或補(bǔ)充了弗洛伊德理論。

查斯蓋特—斯默格爾的出發(fā)點(diǎn)就是對她在臨床實(shí)踐中的所見——盡管一些婦女已經(jīng)相當(dāng)獨(dú)立，但她們竟會不安和焦慮——進(jìn)行認(rèn)真思考，對婦女來說，即使獨(dú)立自主也會碰到一些特別的矛盾。她想知道在外部社會環(huán)境許可時究竟是什么阻礙了她們參與社會生活和展示自己在藝術(shù)上的創(chuàng)造性。

弗洛伊德并不認(rèn)為他的有關(guān)婦女心理的理論是終極性的，他激勵別人對他所稱的“黑暗大陸”進(jìn)行探索。查斯蓋特—斯默格爾和弗洛伊德的一個主要區(qū)別在于，弗洛伊德否認(rèn)就婦女而言俄狄浦斯情結(jié)是普遍適用的。而查斯蓋特—斯默格爾認(rèn)定女性俄狄浦斯情結(jié)的某些方面并不為男性所具有，這造成女性特有的負(fù)疚情結(jié)。

查斯蓋特—斯默格爾強(qiáng)調(diào)俄狄浦斯式?jīng)_突與解決對于女孩子的成長遠(yuǎn)比對男孩子重要。當(dāng)母女共生關(guān)系解決后，女孩子便轉(zhuǎn)向另一個愛的對象。因?yàn)槟赣H沒有提供那個男性性優(yōu)勢——男性生殖器，女孩子對母親的失望加劇導(dǎo)致了女孩子最初的“自戀傷害”。女孩子生活中的主要對象母親，就為次要對象父親代替了。由于對母親的失望使得父親被理想化，并被賦予日后努力追求的完美的品質(zhì)。母親不只是母親也是她的競爭對手，因而必須除掉她。如果父親（或者父親的替身）沒有出現(xiàn)，那么將父親理想化的意識會加強(qiáng)。在缺少父親的生活中，需要和期待就能被投射出而不需進(jìn)行調(diào)節(jié)或加以拒絕。查斯蓋特—斯默格爾聲稱：

“男性性征崇拜”實(shí)際上不過是另一種欲望的象征性表達(dá)——女性不是想成為男性，而是想通過成為一名獨(dú)立自主的女人以擺脫母親。”

俄狄浦斯式?jīng)_突如果要解決，可有不同的方式。如果這一矛盾消除了以致女兒重新主動認(rèn)同母親，那么她將發(fā)現(xiàn)自己已安全度過了這一關(guān)。然而，如果女性繼續(xù)將父親理想化，而沒有認(rèn)可母親，那么“父親”就已經(jīng)被內(nèi)化了（這就是“超我”或負(fù)疚情結(jié)），這個沒有解決的矛盾可能會有幾種結(jié)局；這位女性也許活躍和極富創(chuàng)造性，讓負(fù)疚情結(jié)作為有意識或無意識的代價；或者這個內(nèi)化的“父親”變得十分強(qiáng)大以致必須將他除掉。

弗洛伊德認(rèn)為女孩的超我和情感升華的能力較弱恰恰是因?yàn)樗恍枰獙?qiáng)大的父親內(nèi)化。她不需要像男孩子那樣，打破與父親之間的俄狄浦斯式的關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為這是女性在智力和創(chuàng)造力方面遜色的決定性因素。他認(rèn)為女性智力落后的命運(yùn)和她們的社會作用導(dǎo)致了她們必須幾乎毫無例外地將自己貢獻(xiàn)給為人類繁衍后代的事業(yè)。因而在弗洛伊德看來，從理想——類型學(xué)意義上講成為一名女性就意謂著等于沒有創(chuàng)造性。

《羅斯莫莊》中故事發(fā)生的地點(diǎn)是一所莊園，可能位于摩爾德附近，時間是易卜生時代。《羅斯莫莊》是一個悲劇，表明婦女解放是不可能的，并討論了女性為獲得解放所作出的斗爭——這些斗爭結(jié)果證明，無論對他人還是對自己都具破壞性。

呂貝克·甘姆維克是一個接生婆的女兒，早年喪母，母親的朋友惠斯特醫(yī)生收養(yǎng)她并讓她改姓惠斯特。從醫(yī)生那里她接受了獨(dú)立的思想、激進(jìn)的觀點(diǎn)并具有同當(dāng)時社會普遍認(rèn)可的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)相對立的價值觀念。從醫(yī)生那里她還繼承了大量書籍，這些書大多對社會制度、教會、國家和婚姻持批評態(tài)度——總之，是那種知識分子的反叛性格。她的青年時代是在正常環(huán)境里度過的，所受的教育使她在當(dāng)時的社會上獲得一定的地位。醫(yī)生去世后，她遷居到南方的羅斯莫莊，有了多重角色：起初她是作為羅斯莫牧師夫婦的朋友，接著充當(dāng)羅斯莫夫人的護(hù)士；然后她又成為羅斯莫牧師的紅粉知己、思想討論方面的一個伙伴和性愛的伴侶，雖然是不公開的。

惠斯特醫(yī)生死后，世界向呂貝克敞開了。她可以走自己的路、實(shí)現(xiàn)自我價值，但此時權(quán)力欲和性欲發(fā)生了沖突。她在羅斯莫莊的生活出現(xiàn)幾種后果。首先，羅斯莫夫人去世了。對于羅斯莫夫人去世的冠冕堂皇的解釋是她飽受脅迫感，無法控制的性欲和巨大的負(fù)疚感的折磨，羅斯莫稱之為：

“她的無法抑制的狂熱情緒，期望我應(yīng)該回報……以及在她去世前的幾年中毫無根據(jù)的強(qiáng)烈的自責(zé)心理……”

羅斯莫夫人的自責(zé)是由于呂貝克跟她談?wù)摶橐龅囊饬x，說女人生活中的首要目的就是生孩子；她既不會生孩子，又無法容忍自己，于是投入磨坊引水槽自盡。這樣她所愛的羅斯莫就有機(jī)會過幸福的生活。這是她的兄弟克羅爾神父的解釋。

呂貝克在羅斯莫莊生活的另一個后果是使牧師成了一個“墮落的人”。呂貝克曾說過：牧師是羅斯莫莊園的最后一位傳人，是宗教道德和社會秩序的代表。羅斯莫莊自古以來就一直是“財富和秩序的庇護(hù)所”。羅斯莫與呂貝克多次交談后“思想自由和進(jìn)步”了。兩人互相扶持，并為日后制定了新生活計劃。呂貝克想象牧師“將以客人和解放者的身份挨家挨戶去布道，并使越來越多的人成為高尚的人。高尚的人。”

然而，妻子去世后羅斯莫深感內(nèi)疚，他再也不會懷有那種“安詳、幸福的無辜感”了。他認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)：一個缺少勇氣、不能按自己的想法生活的人怎么能把獨(dú)立的思想傳遞給別人呢？呂貝克立場堅定，公開譴責(zé)他的這種憂心忡忡的心態(tài)，說“由于你思想中的這種可惡的虛構(gòu)，你將失去你本來快要抓住的充滿生氣的生活。”

呂貝克認(rèn)為，出路就是要創(chuàng)建與外部世界之間新的聯(lián)系，鼓勵他緊緊抓住他們生活中的共同目標(biāo)。在羅斯莫看來，只有呂貝克成為他唯一合法的妻子才能挽回這一切，他說：“讓我們沉浸在自由、歡樂和激情的回憶中。”他向呂貝克求婚成為該劇中的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。呂貝克稱，要結(jié)為夫妻是不可能的，沒有指出拒絕的理由。她對羅斯莫的求婚感到不安，威脅說：如果他堅持向她求婚，她會像牧師的前妻一樣投河自盡。讀到這里你會停下來——像羅斯莫一樣——肯定要問“這是怎么回事？”

此后，呂貝克不再是堅強(qiáng)、自由的女人了。她逐漸崩潰。劇情的進(jìn)一步展開導(dǎo)致了羅斯莫莊生活的最終結(jié)果，二人雙雙自殺。

《羅斯莫莊》劇情將我們帶回到主要問題上：對呂貝克而言幸福唾手可得，她為什么拒絕呢？奇怪的是，劇中竟然是由反動勢力的代表克羅爾神父來揭示問題的真相。以往在易卜生的作品中這一角色通常是由醫(yī)生來扮演的。克羅爾神父與呂貝克的交鋒是所謂的“野蠻”精神分析療法，克羅爾神父在羅斯莫求婚后，給呂貝克以沉重打擊，他說：“我認(rèn)為是你造成了這一切”，呂貝克“是出來迷惑他人的魔鬼”，她“已經(jīng)得手了”，“已經(jīng)在羅斯莫莊站穩(wěn)了腳跟”，“都是因?yàn)樗幸活w冷酷的心。”然后克羅爾公然表明了他對婦女解放的偏見，聲稱呂貝克在年齡上撒謊（與實(shí)際年齡相差一歲），并說她不過是拿追求解放當(dāng)她的擋箭牌。

另一個打擊是克羅爾證明惠斯特醫(yī)生是她的父親的時候。這一消息令呂貝克吃驚，但她佯裝鎮(zhèn)定。這使得克羅爾更加認(rèn)為呂貝克盡管政治上激進(jìn)，但還是有“偏見”的。呂貝克則認(rèn)為令她吃驚的是私生女這個消息。

弗洛伊德對于這一幕是這樣解釋的：

惠斯特醫(yī)生可能是她父親這一消息，是她所受到的最可怕的打擊，因?yàn)樗粌H是他的養(yǎng)女，也是他的情人。

弗洛伊德認(rèn)為這種亂倫關(guān)系是呂貝克拒絕羅斯莫求婚背后的真正動機(jī)。呂貝克本能地感覺到了這種父女關(guān)系，但是“這種更深一層的動機(jī)要被掩蓋起來”。

也許有人會問是否有證據(jù)可以斷定呂貝克是她父親（或養(yǎng)父）的情人。劇本的暗示是在舞臺提示中。舞臺提示當(dāng)然是表明作者判斷的。但是對劇本進(jìn)行精神分析式閱讀和解釋并非一定要求惠斯特是呂貝克的親身父親才可能出現(xiàn)俄狄浦斯情節(jié)；他代替了父親的角色，因?yàn)樗麑呜惪藥Щ丶覔狃B(yǎng)。

《羅斯莫莊》中的劇情是建立在幾個俄狄浦斯情結(jié)之上的，它們在劇中逐步展開。呂貝克的經(jīng)歷包含兩個俄狄浦斯情結(jié)，她曾是她母親和惠斯特醫(yī)生之間的第三者，用弗洛伊德的術(shù)語來說是“妓女”。小的時候，她視“父親”為另一個愛的對象，為的是從他那里“得到她母親無法給予的東西”。（參見查斯蓋特—斯默格爾關(guān)于愛的對象變化的理論）。母親死后，她的負(fù)疚感增強(qiáng)。另一方面，父親的形象被理想化，此時她的負(fù)疚感達(dá)到頂峰。在無意識層次上，她“消滅了”母親，成為“父親的情人”。她和他呆在一起，盡管克羅爾神父說父親對她很嚴(yán)厲，不可能留給她任何遺產(chǎn)。“你所得到的就是滿滿一柜子書，然而你容忍了他。討厭他吧！。”克羅爾揭示了問題的真相，認(rèn)為呂貝克受亂倫之罪的折磨。她以前一直壓抑、掩蓋著這種亂倫的罪惡感。后來這個最初的俄狄浦斯情結(jié)碰巧再次出現(xiàn)了。

醫(yī)生去世后，呂貝克相信自己自由了，她勇敢地走了出去。來到羅斯莫莊后，她天真地認(rèn)為自己要解放了。可是一個新的三角關(guān)系出現(xiàn)了，再次喚醒了她最初的俄狄浦斯負(fù)疚感。舞臺提示強(qiáng)調(diào)呂貝克在隱藏自己，隱藏著什么東西。劇本的開頭幾行中有一行就已經(jīng)說明她躲藏在窗簾的背后，因?yàn)闆Q不能讓羅斯莫看見她在觀察他是否去人行橋。呂貝克“足不出戶”，她在門口聽。查斯蓋特—斯默格爾指出俄狄浦斯情結(jié)沖突中的第三者需要隱藏自己，暗中察聽那些不可以聽的東西，同時還感到自己遭到冷落，這些是很典型的。作者在第一幕中所用的舞臺提示與第三幕中揭露真相那場的舞臺提示幾乎一模一樣，這使得劇中的重復(fù)形式更加有力。

當(dāng)呂貝克離開芬馬克，帶著明顯外傾型性格目標(biāo)來到羅斯莫莊時，她想借助羅斯莫來將自己的目標(biāo)付諸實(shí)踐。對于她那個時代來說，一個典型的特點(diǎn)是她需要通過一個男人來實(shí)行她的計劃。然而，她并不是希望與這個男人生育孩子，而是實(shí)現(xiàn)自我和擁有被稱為社會政治理想主義的杰出才能。為了實(shí)現(xiàn)這一（典型男性化的）需要，必須將比阿特從前進(jìn)的道路上消除掉。羅斯莫起到了父親的作用。這樣看來，呂貝克不是傳統(tǒng)類型的女性。她的心理要復(fù)雜得多。她發(fā)現(xiàn)自己處在一個新的俄狄浦斯沖突之中。她自己承認(rèn)“當(dāng)時在比阿特和我之間有一場殊死的搏斗。”她屈從于被動的重復(fù)，與亂倫牽扯在一起。她不能接受羅斯莫的求婚，因?yàn)槎淼移炙骨榻Y(jié)仍然存在，也就是說只要羅斯莫是“父親”，她就不能接受婚姻。她的亂倫的欲念導(dǎo)致比阿特的死亡，使沖突加劇。正如弗洛伊德所說：

正如幾年前的情況一樣，女主人公的白日夢與現(xiàn)實(shí)完全一致，這導(dǎo)致該劇成為一個悲劇。

這樣可以解釋“思想自由與愛情自由之間的天壤之別”；《羅斯莫莊》是描述深刻心理反應(yīng)的一課。到目前為止，呂貝克的沖突一直是劇本的中心，但是作為一個戲劇人物她當(dāng)然和劇中其他主要人物卷在一起。與呂貝克相對的另一個女人比阿特，代表了另一種類型婦女的命運(yùn)。這在當(dāng)時可能是非常典型的。呂貝克也是這一矛盾關(guān)系“羅斯莫——呂貝克——比阿特”中的第三者。比阿特也發(fā)現(xiàn)自己無足輕重，她不能生育清楚地說明了這一點(diǎn)。比阿特希望成為一個理想類型的人。當(dāng)她沒有成功（生下一個孩子）時，她便受到強(qiáng)烈負(fù)疚感的打擊（弗洛伊德寫道，比阿特和呂貝克都患這種閹割精神病）。她們兩個人都被那種舊的人生觀——羅斯莫莊觀念打敗了。比阿特不能滿足社會對她的期待，再加上呂貝克而且可能還有羅斯莫（無意識的）要除掉她的愿望，因而她可能會想到自殺。她的自殺是可以解釋的。呂貝克最終也投河自盡這一事實(shí)是分析她的行為動機(jī)的出發(fā)點(diǎn)。

羅斯莫跟著呂貝克一起投河自殺。他這樣做的動機(jī)可以根據(jù)他的身份從社會政治層次上進(jìn)行理解。他放棄了“創(chuàng)造高尚的人”這一理想的事業(yè)。從心理學(xué)角度看，他也是一名未解決的俄狄浦斯矛盾的犧牲品。他結(jié)束了他自己身上容易感情沖動的那一部分。我將羅斯莫看作是一位男性自戀者，一個弱小、以自我為中心的人。劇中的悲劇英雄主要不是羅斯莫，而是那個女人。

劇中有許多象征成分，其它許多文章有過全面的探討。正如大家所知道的，該劇最初的標(biāo)題是“白馬”，這是一個重要象征。另一個重要的象征是“引水槽”，水與死亡有著明顯的聯(lián)系。死亡消解了矛盾。投河自盡就是回返天真，回到俄狄浦斯情結(jié)之前的狀況（讓人聯(lián)想到呂貝克的母親是一個接生婆）。查斯蓋特—斯默格爾也指出女性的恐懼經(jīng)常與跳崖和投河有關(guān)。

在上文我試圖給許多現(xiàn)代女性（尤其是有意識的女性）思索的一個問題尋找答案。為什么呂貝克要求解放的嘗試沒有成功？為什么她也屈從壓力、屈從于痛苦的負(fù)疚意識？為什么性欲和愛情使她背上負(fù)疚感，以致不能自拔、徹底崩潰？負(fù)疚感這一詞至關(guān)重要。借助于現(xiàn)代女權(quán)主義精神分析學(xué)說，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些與弗洛伊德對女性負(fù)疚情結(jié)的描述相一致的方面。從激進(jìn)的女權(quán)主義角度出發(fā)，這部劇本中婦女的發(fā)展是極其悲觀的。這里所有為了解放而可能做的努力都受到了挫折。余下的就是一些像克羅爾神父的妻子和海爾塞斯夫人這樣的女人。克羅爾神父的妻子至少同她丈夫一樣代表了反動勢力，捍衛(wèi)傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念。海爾塞斯夫人是自輕自踐、自我犧牲的女性的代表。呂貝克和比阿特的自殺是對這些角色的抗議。在這部作品中我們找不到正面的、進(jìn)步的女性角色。以查斯蓋特—斯默格爾的理論來觀照，這部作品似乎也是悲觀的。她的理論為這種特定的女性矛盾情結(jié)確立了三種可能的結(jié)果：婦女在傳統(tǒng)的角色模式中“對號入坐”，自暴自棄，或者因選擇了外向的、活躍的創(chuàng)造性活動而負(fù)疚終身。

毫無疑問，今天對女權(quán)運(yùn)動具有重大意義的恰恰是易卜生對婦女生活狀況的描述。對很多人來說，與娜拉形象有關(guān)的那種烏托邦社會的可能性似乎過于激進(jìn)了。另外一些人看到了艾梨達(dá)房格爾的人生經(jīng)歷，認(rèn)為有可能實(shí)現(xiàn)在介于爭取自由和依附男人之間進(jìn)行綜合的理想，正如易卜生對婦女未來所作的絕大多數(shù)正面描寫那樣。從對他的其它“婦女”戲劇研究中形成的觀點(diǎn)，證實(shí)了易卜生在有關(guān)婦女發(fā)展的可能性上的深刻的悲觀主義。在他倒數(shù)第二部劇本《約翰·蓋勃呂爾·博克曼》中，這種悲觀主義幾乎是以反諷的形式表達(dá)出來的。在劇中，一個最不起眼的舞臺人物扮演了一個有可能獲得解放的新女性角色——以激起觀眾憐憫的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，那就是弗里達(dá)。為了實(shí)現(xiàn)她的藝術(shù)才華和潛在的性愛，她走出去和自由愛情的代表范呢以及智力藝術(shù)方面的老師、年輕的博克曼一起生活。顯然，這是理想的三角關(guān)系。弗里達(dá)在將她父親趕進(jìn)水溝中（這是一種字面說法）后走出家門，踏入社會。當(dāng)制造這種三角關(guān)系的人約翰·蓋勃呂爾去世時，劇本中另外二位女性弗魯·博克曼和她姐姐艾勒·倫西姆彼此充滿了仇恨而且也恨自己。在《我們死而復(fù)蘇時》這部劇中，兩位女性艾琳和瑪伽扮演了“光明與黑暗”這類古典婦女角色。這種老一套的人物配對，從易卜生年青時的作品中就可以辨認(rèn)出來了。