人類生命系統中的美學

張丹飛

讀封孝倫博士的《人類生命系統中的美學》給人耳目一新之感。它似乎告訴我們，美學在經過了一段徘徊與低迷之后，正在艱難地走出低谷，奔向新一輪的繁榮。生命與美的關系，早已有人論及。遠可見二十世紀早期呂澄、范壽康、郭沫若、宗白華等把人的生命與美聯系起來，近可見潘知常、宋耀良對生命與美的關系的真切思考。但是，像這樣系統地闡釋人類生命，把人類生命看成是一個系統，再在此基礎上來闡釋人類的審美現象，則是第一次。

作者首先把人的生命看成是生物生命、精神生命和社會生命的統一體。人的生命與動物的生命相同的地方是生物生命，與動物不同的地方在于人有精神生命和社會生命。這比把生命僅看成是單一的肉體存在高出一籌，也比把人單一地看成“社會存在”高出一籌。這為作者能順利解決美學中許多似乎相互矛盾、相互糾纏的問題埋下了伏筆。作者認為，人的一切行為都受生命需要的驅動，有的行為，受生物生命需要的驅動；有的行為受精神生命需要的驅動；有的行為受社會生命需要的驅動，人的生命需要獲得滿足，會產生愉悅感。人擁有兩個時空，一個精神時空，一個現實時空。人類的審美活動，主要是在精神的時空或以精神的方式使生命的需要獲得滿足，它所產生的愉悅感就是美感。這樣，這本新著在解決美與善的異同、審美個性的異同等美學中一直存在的許多棘手難題上，做了可貴的努力。總起來看，這本書有如下特點：

首先，體現出較強的理論勇氣。美本質問題差不多是被美學界懸置了的問題，多年來爭論不出結果，于是西方和中國都有相當一些論者認為美本質問題是一個假命題，討論美本質問題是沒有意義的。而作者恰恰在最險僻處開辟路徑，力求在根子上解決問題。作者差不多對現存的美學理論觀點都進行了評說，并對它們或多或少地提出了不同看法，決非意氣武斷，而是言之成理，持之有據。比如對“勞動起源說”，該書提出，藝術的內容和形式，不是在勞動過程中偶然產生，勞動過程固化傳遞給藝術的，而是由人的生命需要和生命活動方式決定的。因此，藝術不起源于勞動，而起源于人的生命需要。

其次，本書論述全面，邏輯嚴密，視野開闊，縱橫捭闔，比較大器。從藝術起源談起，分析種種藝術起源理論的理論依據并深入地揭示出它們存在的邏輯問題，指出藝術發生的共同母體是人的生命。由此深入，該書一步步證明人的生命原來是三重生命，人是三重生命的統一體。在三重生命論的基礎上，作者從容地騰出手來分析求證美的本質。作者認為，人的一切生命活動，只要在精神的時空里或以精神的方式得以實現，他就能體驗到美感，而此時對象也就具有了美的品質。因此，決定這個對象之所以美的那個“美的本質”就是“人的生命追求的精神實現”。接著作者把這個美的本質放在自然美、社會美、人體美、藝術美中一一進行檢驗，不但使這個美本質理論具有較強的說服力，而且一路發現了許多我們過去未曾揭示的美學現象和審美規律。比如，對于自然美，該書認為，自然的美決不在于它的“人化”，而在于它的自然性，越是沒有經過“人化”的自然越是美，人“化”得越少的事物越是美。自然美也不僅僅美在形式，而主要美在內容。不能認為，只有事物的抽象本質意義才是內容，而別的都變成了形式。與社會美相比，自然的美更需要從內容上得到說明，比如，同樣是圓形的天體，太陽因發光發熱而美，月亮則因反射太陽的光而美。這都是內容而不是形式。作者提出，自然美具有時間的穩定性和空間的差異性，它與人類生命中潛藏著的對新的生存空間和生存方式的尋找與探索相結合，形成了人類歷史上一次又一次的探險旅游風潮。由此，作者提出，旅游審美的本質，在于人類對于新的生命空間和新的生存方式的渴望與尋找。這個觀點使我們對旅游審美本質的認識提升到了一個新的高度。

再比如人體美，人體美與性的問題一直是人們諱莫如深的問題。該書不但勇敢地面對這個問題，而且比較合理地解決了這個問題。作者認為，人體美的欣賞與性有密切聯系，這是人類的生命機制決定的，這也就是為什么人類如此關注性愛，關注愛情，為什么愛與死會是文學藝術中永恒的主題。但該書也分析出文學藝術中的涉性描寫不能過“度”。這是因為，人無論在物理的時空中感受事物，還是在精神的時空中感受事物，其心理體驗在本質上都是相同的。藝術創造和藝術欣賞的過程，是生命力充分活躍的過程，這個過程使人的生命機制得到復蘇或者強化，并產生出較大的生命能量。這個能量如果超過了社會道德原則所限定的度，會對社會造成擾亂或破壞。從這一點上說，對藝術時空中的性愛活動加以限制是必要的。

在審視審美理想的歷史變化中，本書提出了“原始荒誕”、“原始崇高”等新的范疇，拓寬了美學的視野和疆域。在分析美感時，作者提出，美感在許多時候是一個系統值，三重生命對對象的感受的矛盾關系形成的系統值決定美感的強度。該書還提出“審美場”、“審美疲勞”等一系列新的理論范疇，提出了一系列有價值的理論新見。

第三，全書文字通俗流暢，沒有常見的理論著作那種沉重和艱澀，不但適合于深入研究美學的人閱讀，也適合新入門的讀者閱讀。美學對于許多人來說，充滿了誘惑，因為美本身充滿了誘惑。但人們一旦閱讀美學理論著作，就感到艱深，常釋卷嘆息。《人類生命系統中的美學》從藝術的分析、生命的分析到美的分析，侃侃而談、循循善誘。作者把自己的整個思考過程呈現在讀者面前，它的邏輯、它的立足點、它對難題的詮釋，無不是用我們日常最通俗的語言表述出來。作者再一次用實踐說明，表達艱深的理論，完全可以不必裝腔作勢，用生僻的概念嚇人。這其實是作者追求的一種寫作境界。作者在寫《二十世紀中國美學》（東北師大出版社，１９９７年版）的時候，表達過這種追求。當然，作為理論原理，《人類生命系統中的美學》的語言顯得冷靜、平穩，少有帶情感的描述。如果說《二十世紀中國美學》顯示著一種俯瞰歷史的宏大氣概，有一種真切體驗過的情感判斷的話，《人類生命系統中的美學》則主要靠理論的邏輯自身的說服力取勝。如果說閱讀前書有審美的感受的話，這本書則使人有認識到某些事物深層本質的快感。

第四，本書理論濃度比較高。在這本書中有許多初露端倪的話題具有深遠的理論空間。比如，作者提出：有相對于人的三重生命的真善美。相對于人的三重生命有三種意義上的真。首先是相對于人的生物生命的真。這是客觀自然的真。一切與人的物質存在有關系的物質世界的規律，就是這個層面上的真。這樣的真必須堅實、準確、可驗證、符合客觀事物的實際。我們現在大量的科學研究，所揭示的就是這樣的真。其次是相對于精神生命的真。這一層次的真，只要人們相信，它就是真的。它不能，也不需要經過現實的驗證，只要符合人們情感的需要和情感的邏輯，人們就會對它虔信不疑，如基督徒相信上帝，佛教徒相信佛祖，穆斯林相信真主，他們對自己信奉的對象是虔信不疑的。第三是相對社會生命的真。社會生命注重社會發展的規律性，然而對這種社會規律的認識與揭示常常決定于認識者的社會視野，因而具有鮮明的時代性、民族性和階級性。這種真理的真理性往往取決于不同社會力量較量的結果，由于只有社會斗爭的勝利者才有條件總結和發布社會真理，因此相對于社會生命的真理，常常就是歷史的勝利者認可的真理。

再比如，對于死亡、自殺的認識，對于悲劇的認識，對于旅游美的認識，對于審美場、審美疲勞的認識，都具有深刻的啟發性和延展性。這些問題會引發出無窮無盡的話題，使我們看到，在美學的高原上的確是風光無限。

（《人類生命系統中的美學》，安徽教育出版社１９９９年１２月出版）