對自然和生命恢復敬意

熊俊才

著名漫畫家豐子愷的《護生畫集》中，有一幅喂豬的畫，題為“間接的自喂”。試問：“二惡英”污染飼料養大的雞，你還敢大快朵頤嗎牽據說，英國的“瘋牛病”，與農場主為了增加產量“強迫”牛們吃拌了羊雜碎的飼料有關。據作者披露，今天亞馬遜河流域某些雞的集中營里，人們給雞食用的是從歐共體進口的奶粉……人類的自以為是，從來沒有像今天這樣登峰造極牎人類有能力去做的，都應該去做嗎牽這已經不是能不能的問題了，而是該不該的問題，是關于人類如何對待自然、生命的倫理道德的嚴肅話題了。

何塞·盧岑貝格這本不足八萬字的小冊子，系統地闡述了他的生態農業的觀點，并對依靠片面性的技術追求利益最大化的現代經濟思想，從生態學和社會正義的角度予以嚴厲批判，得出“知識和智慧必須重新獲得統一”的結論。盧岑貝格以其在世界各地的大量科學考察和廣聞博見認為：現代人對單純技術的崇拜已跡近宗教般狂熱，真正充滿智慧的科學已被片面性的技術所取代，其根源在于“所有的高等院校今天存在的意義究其實質就是培養專業傻瓜”。據說，美國的某些大學開設的專業已高達７００個。自然科學與社會科學的“老死不相往來”，大多數自然科學家對與倫理學相關事物的輕蔑，科學與哲學的疏離，不僅使所謂的專家目光狹隘、一葉障目，而且使“技術變得野心勃勃”。這也許是人類歷史上后果最為嚴重的一次道德的沒落。在技術主宰一切的現代社會，人類不僅失落了認知，而且變得越來越具有破壞性。

那么，這種越來越依靠技術建立起來的現代經濟是一種怎樣的經濟呢牽這基本是把地球當作免費倉庫、極端藐視生態的經濟。盧岑貝格驚訝地發現：國民生產總值，只反映了貨幣流程的累加，只體現了貨幣交易量的遞加。在國民經濟統計中并沒有反映出資源耗費，以及破壞生態環境的代價。因此，他稱這種行為是對子孫資源的“扒竊”，依靠消費自然，創造財富。比如說，一間建在河邊的污染嚴重的工廠，業主并沒有采取環保措施，結果廢水污染了河流，魚蝦大量死亡甚至滅絕，使下游的漁民受損。那么，工廠的利潤中就包含了危害環境的代價，以及漁民減少的收入，因此，必須將這一部分扣除，這就是生態學的社會正義。歐洲某些國家倡導生態保護的“綠黨”已經登上了政治舞臺。

真正的科學應該是謙恭、深沉并對自然和生命充滿敬意的，而大多以科學為幌子的技術開發正方興未艾且日益顯示出咄咄逼人的態勢，成片的森林成為家具制造業的犧牲品，野生動物成為餐桌上的美味佳肴，河流被污染了，海洋成了最大的垃圾場，空氣變得污濁，南極上空的臭氧洞越來越大……人類賴以生存的這個星球上，每天數十種甚至上百種生物物種在我們尚未來得及認識它們之前，就已經消失了。而世界范圍內的基因技術，已將掠奪的魔爪伸向了每個人與生俱來的最原始的資源——基因。古老落后的印第安人對自以為高度文明的白人所說的一句話極具警示意味：“當你砍倒了最后一棵樹，殺死了最后一個動物，捉去了最后一條魚，當你污染了所有的河流和海洋，你能靠吃錢活下去嗎牽”

人類是從數十億種物種中進化成智慧生物，是造物的鐘愛，那么我們就不能辜負了“智慧”二字。讓我們對自然和生命恢復敬意，并體現在行動上，否則，無可選擇的將是這樣一個結局：毀滅人類的，正是自以為是的人類自己。

（《自然不可改良》，三聯書店１９９９年版）