“打油詩”的魅力

吳元棟

打油詩，在正統的詩家眼中是不登大雅之堂的，因此歷來“詩話”甚少論及。我多少也受到這種傳統觀念的影響。近來因翻閱雜書，對打油詩有了新的認識，于是下了一點功夫，做了小小的研究。

詩之所以名“打油”，據說是唐代有一個名叫張打油的人，善于用俚俗之語作詩。《升庵外集》記載了他的一首《雪詩》：“江上一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。”詩描寫大雪，詩雖粗俗，卻很傳神。由這俚俗的詩句再來看作者的名字，這“張打油”十有八九是識字不多的市井平民，或許是販漿織履之徒，但有點聰明。他們生活在社會的底層，對百姓的思想感情感受最為深切，情動于中，遂憑借對詩歌的某些感悟，以質樸通俗的語言歌而詠之，流傳于民間。與張打油齊名的還有個叫“胡釘鉸”的，據王士禎的《池北偶談》云：

列子墓在鄭里，有胡生，家貧，少為磨鏡鍍釘之業，遇名茶美醞，輒祭。忽夢一人，刀劃其腹，納以一卷書；既覺，遂工吟詠，號“胡釘鉸”。

這段筆記自然不能當真，但我以為它有一種象征意義：這些勤勞樸實的人們，是貧困的生活和善良的品行，賦予了他們表達思想情感的智慧。只可惜張打油和胡釘鉸的詩流傳甚少。

打油詩往往充滿詼諧、樂觀的情緒，清代梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》記有村學詩一首，云：“一陣烏鴉噪晚風，諸徒齊逞好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。《千字文》完翻《鑒略》，《百家姓》畢理《神童》。就中有個超群者，一日三行讀大(指《大學》)中(指《中庸》)。”

過去鄉村學童讀的是“千字文”、“百家姓”、“神童詩”之類，這首詩將學童們放開喉嚨、齊聲朗讀的風趣情景宛然展現在你眼前，甚而他們那種搖頭晃腦,如和尚念經的神態，也閉目可以想見。

方外僧人中也有擅長此道者。除了唐代有名的“寒山”、“拾得”二僧，還有王梵志的打油詩，如“造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死。哭人盡是分錢人，口哭元來心里喜”(見宋·費袞《梁谿漫志》)。農人一生辛苦，積攢了一點家產，在其閉目之時卻已大有人在覬覦，澆薄的人情世態揭露無遺。最妙的還有一首，也見于《兩般秋雨盦隨筆》：

古語云：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”謂墳也。近有人又有句云：“城外多少土饅頭，城中盡是饅頭餡。”更警動。

城中之人將來都是城外土饅頭里的“餡子”?一愣之后幡然省悟,何等警策動人。后來我讀胡仔的《苕溪漁隱叢話》，發現這句打油詩原來脫胎于王梵志的詩。王的詩為：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”意為在閻羅面前，不管顯赫的達官貴人還是卑微的山野草民，大家都是平等的。宋代的黃山谷以為這首詩于事理不甚穩妥：自己已為“土饅頭”，還怎么能“吃”呢?于是他將后面兩句修改成“預先著酒澆，使教有滋味”。

讀書至此，我不禁拍案叫絕。把活人當做將來土饅頭的“餡”，已是一奇；一人吃一個，童叟無欺，又是一奇；現在為了使將來土饅頭里的“餡兒”有滋味，不妨先多用佳釀澆灌(即“痛飲”)，更是一奇。這是何等奇妙的好句!真是一步一層樓也。因此打油詩除了率直通俗之外，往往含有一種出人意外的奇理妙趣，其中有大智慧。這種詩體有文人的參與，更會妙趣橫生。錢泳的《履園叢話》談及“打油詩”時說：

友人陳斗泉云：“金腿蒙君賜，舉家大笑歡。柴燒三擔盡，水至一缸干。肉似枯荷葉，皮同破馬鞍。牙關三十六，個個不平安。”此種詩雖諧謔，而煉字煉句，音節鏗鏘，非老手不能。又金陵有一僧作打油詩四十首，名其集曰《牛山四十衡》，中有一首云：“春叫貓兒貓叫春，聽他越叫越精神。老僧也有貓兒意，不敢人前叫一聲。”莫謂是打油詩，其筆甚峭，不可及也。

描寫金華火腿的煮而不爛和老僧的懷春之情，令人噴飯，的確非文壇老手不能至此。清初，前朝遺老紛紛出任新朝的官職，于是有人作打油詩以吟其事：“圣朝特旨試賢良，一隊夷齊下首陽。家里安排新雀帽，腹中打點舊文章。當年深自慚周粟，今日幡然吃國糧。非是一朝忽改節，西山薇蕨吃精光。”此詩活用商代遺民伯夷、叔齊恥食周粟的典故，來描摹這些人物的形跡與心態，調侃揶揄之中不乏辛辣。當然這樣的打油詩，恐怕也不是一般的市井平民或鄉里學究所能作的。

其實，打油詩和民間歌謠相去無幾，都毫無粉飾，從中可真切地感受老百姓的一些思想感情。這大約就是打油詩的魅力。