全球問(wèn)題：意識(shí)革命和文化轉(zhuǎn)型

閔家胤

在上世紀(jì)七十年代，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了一系列報(bào)告，提出了“全球問(wèn)題”，其基本含義是：隨著世界各國(guó)仿效西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛走上工業(yè)化和現(xiàn)代化的道路，在各國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)和人民生活水平不斷提高的同時(shí)，在全球范圍出現(xiàn)三個(gè)負(fù)面效應(yīng)——人口爆炸、資源短缺和環(huán)境污染，如果不加控制和改變的話，人口上升的曲線同生命支持系統(tǒng)能力下降的曲線遲早會(huì)相交，全球生態(tài)系統(tǒng)將達(dá)到突變分叉點(diǎn)，將會(huì)爆發(fā)全球性的生態(tài)災(zāi)難，危及人類的生存。

據(jù)我所知，E·拉茲洛是在1972年發(fā)表《系統(tǒng)哲學(xué)引論》之后引起羅馬俱樂(lè)部的注意的。這個(gè)催生了“全球問(wèn)題研究”這門學(xué)問(wèn)的組織邀請(qǐng)他“用系統(tǒng)哲學(xué)研究全球問(wèn)題”，于是他組織起分布各國(guó)的120位學(xué)者，在1977年完成了一部很厚的羅馬俱樂(lè)部報(bào)告《人類的目標(biāo)》。在撰寫這部報(bào)告的過(guò)程中，他突然醒悟：羅馬俱樂(lè)部第一份報(bào)告討論的“增長(zhǎng)的極限”是地球生態(tài)系統(tǒng)的外在限度，是一些不可改變的自然常數(shù)；現(xiàn)在人類社會(huì)人口、生產(chǎn)消費(fèi)、污染等等的增長(zhǎng)要觸及這些“極限”并引起危及人類自身生存的災(zāi)變，過(guò)錯(cuò)不在地球的自然環(huán)境，而在人類自己。具體說(shuō)，全球問(wèn)題的根源在作為工業(yè)文明的基礎(chǔ)的近代西方文化。于是，他在1978年獨(dú)自撰寫了《人類的內(nèi)在限度——對(duì)當(dāng)今價(jià)值、文化和政治的異端的反思》，從羅馬俱樂(lè)部最初注重的對(duì)地球生態(tài)環(huán)境外在限度的考察轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣轿幕氖澜缬^、價(jià)值和倫理的內(nèi)在限度的批判性考察。1986年他出任聯(lián)合國(guó)教科文組織科學(xué)顧問(wèn)，組織廣義進(jìn)化研究小組，主編World Futures（《世界未來(lái)》），致力于從進(jìn)化規(guī)律中尋找解決全球問(wèn)題的途徑。1993年撰羅馬俱樂(lè)部報(bào)告《決定命運(yùn)的選擇》（中文版，三聯(lián)書店，1997年）。1993年組織布達(dá)佩斯俱樂(lè)部，發(fā)表第一份報(bào)告《第三個(gè)1000年：挑戰(zhàn)和前景》和《意識(shí)革命》（中文版，社科文獻(xiàn)，2001年），論證人類只有通過(guò)“意識(shí)革命”和“文化轉(zhuǎn)型”才能避免全球性的災(zāi)變。2001年發(fā)表《巨變》（中文版，中信出版社，2002年）。此書特別引人注目的是將近代工業(yè)文明的進(jìn)化分成四個(gè)時(shí)期，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入“關(guān)鍵期”或“混沌期”，在未來(lái)十年（2001～2010年）內(nèi)，如果人類能夠完成一場(chǎng)“意識(shí)革命”和“文化轉(zhuǎn)型”，人類社會(huì)就會(huì)“大躍遷”，進(jìn)化出一種更高級(jí)的文明，否則不可避免地要走向危機(jī)和瓦解。

人類當(dāng)前面臨的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是西方文化的危機(jī)，西方人意識(shí)的危機(jī)。它不是依靠在表面搞一些修修補(bǔ)補(bǔ)就能解決的，而是要依靠人類從內(nèi)心覺(jué)醒，在意識(shí)的深層次上產(chǎn)生革命性的變化才能解決。近現(xiàn)代西方主流意識(shí)是唯物主義的世界觀，物質(zhì)主義的價(jià)值觀，個(gè)人主義—利己主義的人生觀，這場(chǎng)“意識(shí)革命”的主要內(nèi)容就是對(duì)這三者的超越和揚(yáng)棄。

世界觀的轉(zhuǎn)變首先是科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，從機(jī)械論轉(zhuǎn)向有機(jī)論，從線性思維方式轉(zhuǎn)向非線性思維方式，然后建立一種整體論的世界觀。它把地球重新看作希臘神話中的大地女神或大地母親蓋雅（Gaia），她是一個(gè)單一的活機(jī)體，生命和非生命系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)不可分的整體，一個(gè)有反饋能力的控制系統(tǒng)，有自調(diào)節(jié)和自修復(fù)能力，為地球上的生命尋找最佳物理和化學(xué)環(huán)境。由此我們每個(gè)人產(chǎn)生出對(duì)地球母親和生命系統(tǒng)負(fù)責(zé)的意識(shí)，反思和糾正自己行為的意識(shí)。

西方輸出的最危險(xiǎn)的東西就是工業(yè)文明的價(jià)值觀。無(wú)止境的物質(zhì)追求，拼命生產(chǎn)，鼓勵(lì)人們購(gòu)買產(chǎn)品，不斷擴(kuò)大消費(fèi)。我們集體精神錯(cuò)亂和全球危機(jī)的根源正是這種意識(shí)模式。把西方目前的價(jià)值系統(tǒng)和生活方式輸入到發(fā)展中國(guó)家，是全球性自殺。因?yàn)檫@種物質(zhì)主義或消費(fèi)主義的價(jià)值觀僅在索取、占有和消費(fèi)，滿足不了就失意、頹廢、酗酒、吸毒，甚至自殺。《巨變》一書中特別引人注目的是介紹了在美國(guó)和歐洲新出現(xiàn)和正在壯大的“文化創(chuàng)意派”（culture creatives）的價(jià)值觀的內(nèi)容和生活方式，它是西方文化中比“傳統(tǒng)派”和“現(xiàn)代派”先進(jìn)的文化派別。

價(jià)值觀的進(jìn)化取決于對(duì)個(gè)人的超越，特別是對(duì)西方文化中的個(gè)人主義的超越。人類必須在意識(shí)上超越以我為中心和以我們?yōu)橹行模_(dá)到“人類意識(shí)”、“全球意識(shí)”和“宇宙意識(shí)”，“個(gè)人的靈魂最終似乎與萬(wàn)有同在”。這樣的個(gè)人將會(huì)充滿愛(ài)和同情，不僅熱愛(ài)和關(guān)心自己，而且熱愛(ài)和關(guān)心地球上的所有生命和生命賴以維持的環(huán)境。

拉茲洛相信，在少數(shù)人心靈當(dāng)中產(chǎn)生的“意識(shí)革命”可以傳播開(kāi)來(lái)，影響達(dá)到多數(shù)人產(chǎn)生“意識(shí)革命”，從而完成“文化轉(zhuǎn)型”。他把由這種未來(lái)文化創(chuàng)造出來(lái)的新文明稱做“新理性整體文明”。我們可以嘗試把它稱為超越了“工業(yè)文明”和“后工業(yè)文明”的“生態(tài)文明”。

為促成這種變化的出現(xiàn)，《巨變》一書對(duì)個(gè)人提出了新誡命：想到全球，負(fù)責(zé)任地生活。再不能“我愛(ài)怎么生活就怎么生活”，或者“像富有的人那樣生活”，而是要“以所有其他人均能照此生活的方式生活”。這是一條古老的格言，出自印度教的《奧義書》。這條新誡命顯然要求富人，特別是西方的富人，再不能不加節(jié)制地窮奢極欲，暴殄天物，而是要帶頭回歸比較節(jié)儉的生活；同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家的人民也不要盲目地追求西方生活方式。

對(duì)企業(yè)提出了新誡命：創(chuàng)造一種負(fù)責(zé)任的企業(yè)文化。要承認(rèn)“企業(yè)是作為包括社會(huì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的組成部分在運(yùn)作”。要認(rèn)識(shí)到企業(yè)的運(yùn)作如果損害社會(huì)和環(huán)境，最終會(huì)倒過(guò)來(lái)?yè)p害企業(yè)。因此，企業(yè)再也不能只關(guān)心企業(yè)主、股東和從業(yè)人員的利益，要有“深刻的社會(huì)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)”，并“對(duì)社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)責(zé)任”。這就需要?jiǎng)?chuàng)造新型的企業(yè)文化，特別是企業(yè)倫理。

對(duì)政府提出的新誡命是：擴(kuò)展政府的視野。各國(guó)政府要把眼光從民族國(guó)家擴(kuò)展到區(qū)域聯(lián)合體、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、全球社會(huì)和地球生態(tài)系統(tǒng)。“對(duì)于涉及人民的教育、就業(yè)、社會(huì)保障、社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的公平，及當(dāng)?shù)刭Y源利用方面的問(wèn)題，國(guó)家政府的權(quán)力下放是迫切而重要的。對(duì)于應(yīng)付我們時(shí)代的兩個(gè)迫切問(wèn)題：和平與安全，及生態(tài)可持續(xù)性，權(quán)力上交又是急需的”。要建立區(qū)域安全體系，節(jié)省軍費(fèi)開(kāi)支用于治理環(huán)境，并在全球范圍內(nèi)開(kāi)展維護(hù)生態(tài)環(huán)境的集體行動(dòng)。

對(duì)社會(huì)提出的新誡命是：采取一種對(duì)自然的新態(tài)度。要從對(duì)現(xiàn)代科技造成的后果的反思中產(chǎn)生全球價(jià)值和全球倫理，這是一種生態(tài)價(jià)值和生態(tài)倫理。其中心信條是：“保持人類主要需要和需求所需的資源與自然的生命支持循環(huán)圈和生命支持系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡”。《巨變》一書引用1997年11月28日來(lái)自七十個(gè)國(guó)家的1670個(gè)科學(xué)家，包括102位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者簽署的共同聲明說(shuō)：“需要一種新倫理，這種倫理必須驅(qū)動(dòng)一個(gè)偉大運(yùn)動(dòng)，說(shuō)服不情愿的領(lǐng)袖們和不情愿的政府們，以及不情愿的人民，自己來(lái)實(shí)現(xiàn)必須的改變”。這種對(duì)自然的新態(tài)度轉(zhuǎn)換成博弈論的語(yǔ)言就是雙贏博弈——我贏你贏，而不是我贏你輸，亦即從人類與大自然被動(dòng)的共存轉(zhuǎn)換成主動(dòng)的互存。

其實(shí)上面這層意思，我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭早就講了，而且講得比他們清楚。他的“貞元六書”中的《新原人》講人生哲學(xué)，“它認(rèn)為人對(duì)宇宙人生的不同程度的覺(jué)解構(gòu)成不同的人生境界。大致說(shuō)來(lái)，有四種境界：一是自然境界，即一切順從本性和習(xí)慣，對(duì)宇宙人生毫無(wú)覺(jué)解；二是功利境界，即為私、為個(gè)人的利益而生活；三是道德境界，即為公、為社會(huì)的利益而生活；四是天地境界，即覺(jué)解宇宙、‘真際，徹底了解人生的意義，為宇宙的利益而生活，以至與宇宙合一，達(dá)到‘極高明而道中庸的理想境界。其中前兩種是自然的賜予，后兩種是精神的創(chuàng)造，而哲學(xué)的功用就在于提高人類的覺(jué)解，使之達(dá)到道德境界，天地境界”。（《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》，廣東人民出版社，1999年，264頁(yè)）

至此我們就完全明白了，人類需要完成一場(chǎng)“意識(shí)革命”以挽救自己；但它不是“自然的賜予”，而是“精神的創(chuàng)造”。拉茲洛組織布達(dá)佩斯俱樂(lè)部的目的，就是要把全球政治、宗教、哲學(xué)、科技、教育、藝術(shù)各界精神領(lǐng)袖都要?jiǎng)訂T起來(lái)，發(fā)揮各自的作用，進(jìn)行精神創(chuàng)造，進(jìn)行宣傳，幫助人類完成這樣一場(chǎng)“意識(shí)革命”和“文化轉(zhuǎn)型”，創(chuàng)造出一種新的文明。